(1).生成万物。《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。” 郑玄 注：“体，犹生也；可，犹所也。” 孔颖达 疏：“言鬼神之道生养万物无不周徧，而不有所遗；言万物无不以鬼神之气生也。” 清 戴震 《原善》卷上：“‘形而上’者，阴阳鬼神胥是也，体物者也……五行之成形质者，则器也；其体物者，道也。”
(2).描述事物；摹状事物。 晋 陆机 《文赋》：“诗缘情而綺靡，赋体物而瀏亮。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·木篇》：“ 庾信 谓 魏 使尉 瑾 曰：‘我在 鄴 ，遂大得蒲萄，奇有滋味。’ 陈昭 曰：‘作何形状？’ 徐君彦 曰：‘有类软枣。’ 信 曰：‘君殊不体物，何得不言似生荔枝？’” 王国维 《人间词话》八：“ 美成 （ 周邦彦 ）深远之致不及 欧 秦 ，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。”
"体物"是汉语中具有复合语义的古典文论术语，其内涵可从三方面解析：
一、本义溯源 《汉语大词典》释"体物"为"生成万物"，源于《礼记·中庸》"体物而不可遗"的哲学表达，此处"体"作动词解，指事物本质的承载与呈现。东汉郑玄注疏时强调"体犹生也"，赋予其创生性内涵。
二、文论转义 六朝时期语义发生转捩，《文心雕龙注》记载该词已转化为文学创作术语，特指对客观物象的细腻摹写。《辞源》引陆机《文赋》"赋体物而浏亮"，揭示其发展为赋体文学的核心特征，要求创作者通过"巧言切状"实现"物无隐貌"的艺术效果。
三、现代延展 《古代汉语词典新编》指出，当代语境中该词衍生出双重维度：既保持"观察体察事物"的认知功能，又承载"艺术再现事物"的美学追求。学界普遍将其视为中国古代"物感说"与"摹仿论"的交汇点，在比较诗学领域具有特殊研究价值。
这一术语的演变轨迹，清晰展现了中国文论从哲学本体论向艺术方法论转化的典型路径，为理解传统文艺观提供了关键切入点。
“体物”一词在汉语中有多重含义，具体解释需结合语境：
生成万物
源自《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎！体物而不可遗。”此处“体”意为“生”，指鬼神生成万物且无所遗漏。郑玄注解为“体犹生也”，孔颖达进一步说明万物皆由鬼神之气所生。
描述或摹状事物
多用于文学领域，强调对事物形态的细致刻画。如陆机《文赋》提到“赋体物而浏亮”，指赋这种文体需清晰描摹事物特征。
部分现代词典（如查字典）补充了通过亲身体验认识事物的释义，强调在实践中感知事物的本质。
“体物”的核心意义围绕“生成”与“描摹”展开，需根据文献或语境判断具体指向。如需进一步考证，可参考《礼记》《文赋》原文或权威词典（如汉典、沪江词典）。
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