(1).生成萬物。《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。” 鄭玄 注：“體，猶生也；可，猶所也。” 孔穎達 疏：“言鬼神之道生養萬物無不周徧，而不有所遺；言萬物無不以鬼神之氣生也。” 清 戴震 《原善》卷上：“‘形而上’者，陰陽鬼神胥是也，體物者也……五行之成形質者，則器也；其體物者，道也。”
(2).描述事物；摹狀事物。 晉 陸機 《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·木篇》：“ 庾信 謂 魏 使尉 瑾 曰：‘我在 鄴 ，遂大得蒲萄，奇有滋味。’ 陳昭 曰：‘作何形狀？’ 徐君彥 曰：‘有類軟棗。’ 信 曰：‘君殊不體物，何得不言似生荔枝？’” 王國維 《人間詞話》八：“ 美成 （ 周邦彥 ）深遠之緻不及 歐 秦 ，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。”
"體物"是漢語中具有複合語義的古典文論術語，其内涵可從三方面解析：
一、本義溯源 《漢語大詞典》釋"體物"為"生成萬物"，源于《禮記·中庸》"體物而不可遺"的哲學表達，此處"體"作動詞解，指事物本質的承載與呈現。東漢鄭玄注疏時強調"體猶生也"，賦予其創生性内涵。
二、文論轉義 六朝時期語義發生轉捩，《文心雕龍注》記載該詞已轉化為文學創作術語，特指對客觀物象的細膩摹寫。《辭源》引陸機《文賦》"賦體物而浏亮"，揭示其發展為賦體文學的核心特征，要求創作者通過"巧言切狀"實現"物無隱貌"的藝術效果。
三、現代延展 《古代漢語詞典新編》指出，當代語境中該詞衍生出雙重維度：既保持"觀察體察事物"的認知功能，又承載"藝術再現事物"的美學追求。學界普遍将其視為中國古代"物感說"與"摹仿論"的交彙點，在比較詩學領域具有特殊研究價值。
這一術語的演變軌迹，清晰展現了中國文論從哲學本體論向藝術方法論轉化的典型路徑，為理解傳統文藝觀提供了關鍵切入點。
“體物”一詞在漢語中有多重含義，具體解釋需結合語境：
生成萬物
源自《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎！體物而不可遺。”此處“體”意為“生”，指鬼神生成萬物且無所遺漏。鄭玄注解為“體猶生也”，孔穎達進一步說明萬物皆由鬼神之氣所生。
描述或摹狀事物
多用于文學領域，強調對事物形态的細緻刻畫。如陸機《文賦》提到“賦體物而浏亮”，指賦這種文體需清晰描摹事物特征。
部分現代詞典（如查字典）補充了通過親身體驗認識事物的釋義，強調在實踐中感知事物的本質。
“體物”的核心意義圍繞“生成”與“描摹”展開，需根據文獻或語境判斷具體指向。如需進一步考證，可參考《禮記》《文賦》原文或權威詞典（如漢典、滬江詞典）。
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