(1).生成萬物。《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。” 鄭玄 注：“體，猶生也；可，猶所也。” 孔穎達 疏：“言鬼神之道生養萬物無不周徧，而不有所遺；言萬物無不以鬼神之氣生也。” 清 戴震 《原善》卷上：“‘形而上’者，陰陽鬼神胥是也，體物者也……五行之成形質者，則器也；其體物者，道也。”
(2).描述事物；摹狀事物。 晉 陸機 《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·木篇》：“ 庾信 謂 魏 使尉 瑾 曰：‘我在 鄴 ，遂大得蒲萄，奇有滋味。’ 陳昭 曰：‘作何形狀？’ 徐君彥 曰：‘有類軟棗。’ 信 曰：‘君殊不體物，何得不言似生荔枝？’” 王國維 《人間詞話》八：“ 美成 （ 周邦彥 ）深遠之緻不及 歐 秦 ，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。”
“體物”一詞在漢語中有多重含義，具體解釋需結合語境：
生成萬物
源自《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎！體物而不可遺。”此處“體”意為“生”，指鬼神生成萬物且無所遺漏。鄭玄注解為“體猶生也”，孔穎達進一步說明萬物皆由鬼神之氣所生。
描述或摹狀事物
多用于文學領域，強調對事物形态的細緻刻畫。如陸機《文賦》提到“賦體物而浏亮”，指賦這種文體需清晰描摹事物特征。
部分現代詞典（如查字典）補充了通過親身體驗認識事物的釋義，強調在實踐中感知事物的本質。
“體物”的核心意義圍繞“生成”與“描摹”展開，需根據文獻或語境判斷具體指向。如需進一步考證，可參考《禮記》《文賦》原文或權威詞典（如漢典、滬江詞典）。
《體物》是一個漢字詞語，通常用來形容物體的形狀或外貌。它可以指代人、動物、植物以及其他任何可以被感知的實體。
《體物》漢字的部首是“彳”部，總共有8個筆畫。
《體物》這個詞的來源可以追溯到古代漢字，它由“亻”和“物”兩個部分組成。在繁體字中，它的寫法為「體物」。
在古代漢字中，《體物》這個詞的寫法可能略有不同。根據古代文獻和銘文的研究，發現有一些變種的寫法，如「體物」或「骵物」。這些變種在今天的使用中已經較少見。
1. 這件家具的體物十分莊重，符合我家的風格。
2. 他的作品将抽象的概念轉化為具體的體物。
3. 這幅畫的體物刻畫得栩栩如生，讓人忍不住想觸摸一下。
體格、物體、人體、形體
外貌、相貌、容貌、面貌
無物、無體
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