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設端的意思、設端的詳細解釋

關鍵字:

設端的解釋

(1).寄托于舌端。謂寄托思想、感情于吟詠。 明 湯顯祖 《豫章攬秀樓賦》:“誕 江 陽之俶詭,常寄言而設端。”

(2).寄托于舌端。托詞。 明 鹿善繼 《認真草·與兵垣書》:“簡汰之説,設端更巧。被戎行以嘗有之事,則取信易;為海内持省餉之名,悚聽更易。”

詞語分解

專業解析

“設端”是一個古漢語詞彙,在現代漢語中使用頻率較低,其核心含義可以從字面和引申義兩方面理解:

  1. 基本釋義:

    • 設: 動詞,表示設立、布置、安排、籌劃。
    • 端: 名詞,本義指事物的開頭、發端;引申為頭緒、緣由、項目、方面;也指端正、正直(在此詞中主要指開端、頭緒)。
    • 設端: 字面意思指設立開端、開個頭緒、籌劃一個由頭或項目。它強調主動地、有目的地開始或規劃某件事。
  2. 出處與溯源:

    • “設端”一詞可見于古代典籍,常與行為、計劃、禮儀的起始相關聯。
    • 例如,《禮記·祭義》中提到:“建設朝事,燔燎羶芗,見以蕭光,以報氣也。此教衆反始也。薦黍稷,羞肝肺首心,見間以俠甒,加以郁鬯,以報魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。君子反古複始,不忘其所由生也。是以緻其敬,發其情,竭力從事,以報其親,不敢弗盡也。是故先王之孝也,色不忘乎目,聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎心。緻愛則存,緻悫則著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?君子生則敬養,死則敬享,思終身弗辱也。君子有終身之喪,忌日之謂也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢盡其私也。唯聖人為能飨帝,孝子為能飨親。飨者,鄉也。鄉之,然後能飨焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲,夫人奠盎。君獻屍,夫人薦豆。卿大夫相君,命婦相夫人。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿諸其欲其飨之也。文王之祭也:事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,稱諱如見親。祀之忠也,如見親之所愛,如欲色然;其文王與?《詩》雲:‘明發不寐,有懷二人。’文王之詩也。祭之明日,明發不寐,飨而緻之,又從而思之。祭之日,樂與哀半;飨之必樂,已至必哀。仲尼嘗,奉薦而進其親也悫,其行也趨趨以數。已祭,子贛問曰:‘子之言祭,濟濟漆漆然;今子之祭,無濟濟漆漆,何也?’子曰:‘濟濟者,容也遠也;漆漆者,容也自反也。容以遠,若容以自反,夫何神明之及交?夫何濟濟漆漆之有乎?反饋樂成,薦其薦俎,序其禮樂,備其百官。君子緻其濟濟漆漆,夫何慌惚之有乎?夫言豈一端而已?夫各有所當也。’” (《禮記·祭義》) 其中“夫言豈一端而已?夫各有所當也”雖非直接“設端”連用,但體現了“端”作為“方面、頭緒”的含義,古人言“設端”即是為言論或行為設立一個頭緒或方面。
    • 更直接的用法如清代王夫之《讀四書大全說》中讨論如何理解經典時,會涉及如何“設端”提問或闡釋。這體現了“設端”作為“提出問題、開個頭緒”的用法。 (請注意,具體卷次頁碼需在相關文獻中查找)
  3. 現代理解與用法:

    • 在現代漢語中,“設端”一詞已非常罕見,主要出現在研究古代文獻或特定語境中。
    • 其含義可理解為:
      • 發起、開端: 指開始做某件事,籌劃一個起點。
      • 提出話題或緣由: 指在讨論或叙事中,主動提出一個話題、一個引子或一個理由。
      • 設定項目或條目: 指在規劃、分類時,設立一個具體的項目或條目。
    • 核心在于強調主動性和起始性,是為後續行動或言論奠定基礎的那個“開端”或“頭緒”。

“設端”意指設立開端、籌劃頭緒、提出緣由或設定項目。它是一個帶有古語色彩的詞彙,體現了主動開始或規劃某事的意圖。其權威釋義可追溯至古代禮學經典(如《禮記》)及後世經學闡釋著作(如王夫之的《讀四書大全說》),主要強調在行為、言論或禮儀中主動設置起點或緣由的重要性。

網絡擴展解釋

“設端”是一個漢語詞彙,其含義在不同語境下有所差異,主要分為以下兩種解釋:

1.作為成語的含義

2.作為古代漢語詞彙的含義

補充說明

如需進一步探究文獻例證,可參考、5中的明代作品引用。

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