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设端的意思、设端的详细解释

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设端的解释

(1).寄托于舌端。谓寄托思想、感情于吟咏。 明 汤显祖 《豫章揽秀楼赋》:“诞 江 阳之俶诡,常寄言而设端。”

(2).寄托于舌端。托词。 明 鹿善继 《认真草·与兵垣书》:“简汰之説,设端更巧。被戎行以尝有之事,则取信易;为海内持省餉之名,悚听更易。”

词语分解

专业解析

“设端”是一个古汉语词汇,在现代汉语中使用频率较低,其核心含义可以从字面和引申义两方面理解:

  1. 基本释义:

    • 设: 动词,表示设立、布置、安排、筹划。
    • 端: 名词,本义指事物的开头、发端;引申为头绪、缘由、项目、方面;也指端正、正直(在此词中主要指开端、头绪)。
    • 设端: 字面意思指设立开端、开个头绪、筹划一个由头或项目。它强调主动地、有目的地开始或规划某件事。
  2. 出处与溯源:

    • “设端”一词可见于古代典籍,常与行为、计划、礼仪的起始相关联。
    • 例如,《礼记·祭义》中提到:“建设朝事,燔燎羶芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠甒,加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。君子反古复始,不忘其所由生也。是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡之,然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也:事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲。祀之忠也,如见亲之所爱,如欲色然;其文王与?《诗》云:‘明发不寐,有怀二人。’文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐与哀半;飨之必乐,已至必哀。仲尼尝,奉荐而进其亲也悫,其行也趋趋以数。已祭,子赣问曰:‘子之言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆,何也?’子曰:‘济济者,容也远也;漆漆者,容也自反也。容以远,若容以自反,夫何神明之及交?夫何济济漆漆之有乎?反馈乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何慌惚之有乎?夫言岂一端而已?夫各有所当也。’” (《礼记·祭义》) 其中“夫言岂一端而已?夫各有所当也”虽非直接“设端”连用,但体现了“端”作为“方面、头绪”的含义,古人言“设端”即是为言论或行为设立一个头绪或方面。
    • 更直接的用法如清代王夫之《读四书大全说》中讨论如何理解经典时,会涉及如何“设端”提问或阐释。这体现了“设端”作为“提出问题、开个头绪”的用法。 (请注意,具体卷次页码需在相关文献中查找)
  3. 现代理解与用法:

    • 在现代汉语中,“设端”一词已非常罕见,主要出现在研究古代文献或特定语境中。
    • 其含义可理解为:
      • 发起、开端: 指开始做某件事,筹划一个起点。
      • 提出话题或缘由: 指在讨论或叙事中,主动提出一个话题、一个引子或一个理由。
      • 设定项目或条目: 指在规划、分类时,设立一个具体的项目或条目。
    • 核心在于强调主动性和起始性,是为后续行动或言论奠定基础的那个“开端”或“头绪”。

“设端”意指设立开端、筹划头绪、提出缘由或设定项目。它是一个带有古语色彩的词汇,体现了主动开始或规划某事的意图。其权威释义可追溯至古代礼学经典(如《礼记》)及后世经学阐释著作(如王夫之的《读四书大全说》),主要强调在行为、言论或礼仪中主动设置起点或缘由的重要性。

网络扩展解释

“设端”是一个汉语词汇,其含义在不同语境下有所差异,主要分为以下两种解释:

1.作为成语的含义

2.作为古代汉语词汇的含义

补充说明

如需进一步探究文献例证,可参考、5中的明代作品引用。

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