(1).三《易》之一，相传为 黄帝 所作。《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。” 贾公彦 疏：“此《归藏易》，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏於中，故名为《归藏》也。” 汉 桓谭 《新论》：“《归藏》四千三百言……藏于太卜。”《隋书·经籍志一》：“《归藏》十三卷， 晋 太尉 薛贞 注…… 汉 初已亡，案 晋 《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。” 元 张可久 《满庭芳·金华道中》曲：“数前程掐得箇《归藏》卦。”
(2).敛藏。《素问·六元正纪大论》：“太阳所至，为寒府，为归藏。” 王冰 注：“物寒故归藏也。” 高士宗 注：“内归藏密也。”
归葬。 唐 王勃 《为原州赵长史请为亡父度人表》：“今者归藏有日，先远戒期。” 明 高攀龙 《泰伯庙碑》：“盖 梅里 平墟 为 泰伯 端委之地， 皇山 为归藏之地。”
"归藏"是中国古代哲学与文献学中的重要概念，其含义可从以下三个维度解析：
一、词源学释义 "归藏"由"归"与"藏"复合构成。《汉语大词典》释"归"为返回、归宿之义，"藏"指潜藏、贮藏。二字合称引申为"万物归藏于地"的哲学概念，象征阴阳转换中阴气的终极归宿，与四季中的冬季相对应。
二、典籍指称 特指失传古籍《归藏》。《周礼·春官》记载："太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。"据《汉书·艺文志》考据，此书成于商代，以坤卦为首，体现殷商尊地母的哲学体系。西晋时期出土的《汲冢书》曾收录残篇，今存清代严可均、马国翰辑佚本。
三、文化学内涵 在易学体系中，"归藏"代表"藏往知来"的认知范式。宋代邵雍《皇极经世书》阐释其"气终而象变"的核心思想，认为这是古人通过观察万物敛藏状态推演宇宙规律的认知模型。1993年湖北王家台秦简的出土，为研究其"万物莫不归藏于其中"的原始卦序提供了实物佐证。
该词在现代汉语中保留着"收敛储藏"的基本义项，《现代汉语词典》第7版将其列为书面语词汇，例词"秋收归藏"仍在使用。在考古学领域，"归藏"特指秦简整理工程中编号15-1至15-394的易类文献群。
“归藏”一词的含义可从以下三个方面进行解析，综合了古籍文献、现代释义及使用场景：
《三易》之一
归藏是古代占卜典籍，与《连山》《周易》并称“三易”。相传为黄帝所作，以坤卦（象征地）为首，强调万物归藏于地的哲学观。其内容在汉初已大部分失传，现存多为后世辑录的佚文。
历史地位与特点
《周礼》记载其为商代《易经》版本，魏晋后失传。据汉桓谭《新论》描述，《归藏》约4300字，内容多涉神话（如大禹、后羿传说），与《周易》风格不同。
本义与引申义
“归”指归还、收回，“藏”指隐藏。组合后表示将珍贵事物收藏保存，避免外露。例如中医文献《素问》用“归藏”描述寒气内敛的状态。
使用场景
现代多用于比喻对才华、经验的保留，或对文化遗产的保护。如“肚脐为元气归藏之根”（中医理论）。
“归藏”以古籍《归藏》为核心含义，衍生出收藏、归葬等引申义。其哲学思想强调内敛与回归，对后世文化、医学等领域均有影响。如需进一步查阅古籍佚文，可参考清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑录版本。
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