(1).三《易》之一，相傳為 黃帝 所作。《周禮·春官·大蔔》：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。” 賈公彥 疏：“此《歸藏易》，以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏於中，故名為《歸藏》也。” 漢 桓譚 《新論》：“《歸藏》四千三百言……藏于太蔔。”《隋書·經籍志一》：“《歸藏》十三卷， 晉 太尉 薛貞 注…… 漢 初已亡，案 晉 《中經》有之，唯載蔔筮，不似聖人之旨。” 元 張可久 《滿庭芳·金華道中》曲：“數前程掐得箇《歸藏》卦。”
(2).斂藏。《素問·六元正紀大論》：“太陽所至，為寒府，為歸藏。” 王冰 注：“物寒故歸藏也。” 高士宗 注：“内歸藏密也。”
歸葬。 唐 王勃 《為原州趙長史請為亡父度人表》：“今者歸藏有日，先遠戒期。” 明 高攀龍 《泰伯廟碑》：“蓋 梅裡 平墟 為 泰伯 端委之地， 皇山 為歸藏之地。”
"歸藏"是中國古代哲學與文獻學中的重要概念，其含義可從以下三個維度解析：
一、詞源學釋義 "歸藏"由"歸"與"藏"複合構成。《漢語大詞典》釋"歸"為返回、歸宿之義，"藏"指潛藏、貯藏。二字合稱引申為"萬物歸藏于地"的哲學概念，象征陰陽轉換中陰氣的終極歸宿，與四季中的冬季相對應。
二、典籍指稱 特指失傳古籍《歸藏》。《周禮·春官》記載："太蔔掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。"據《漢書·藝文志》考據，此書成于商代，以坤卦為首，體現殷商尊地母的哲學體系。西晉時期出土的《汲冢書》曾收錄殘篇，今存清代嚴可均、馬國翰輯佚本。
三、文化學内涵 在易學體系中，"歸藏"代表"藏往知來"的認知範式。宋代邵雍《皇極經世書》闡釋其"氣終而象變"的核心思想，認為這是古人通過觀察萬物斂藏狀态推演宇宙規律的認知模型。1993年湖北王家台秦簡的出土，為研究其"萬物莫不歸藏于其中"的原始卦序提供了實物佐證。
該詞在現代漢語中保留着"收斂儲藏"的基本義項，《現代漢語詞典》第7版将其列為書面語詞彙，例詞"秋收歸藏"仍在使用。在考古學領域，"歸藏"特指秦簡整理工程中編號15-1至15-394的易類文獻群。
“歸藏”一詞的含義可從以下三個方面進行解析，綜合了古籍文獻、現代釋義及使用場景：
《三易》之一
歸藏是古代占卜典籍，與《連山》《周易》并稱“三易”。相傳為黃帝所作，以坤卦（象征地）為首，強調萬物歸藏于地的哲學觀。其内容在漢初已大部分失傳，現存多為後世輯錄的佚文。
曆史地位與特點
《周禮》記載其為商代《易經》版本，魏晉後失傳。據漢桓譚《新論》描述，《歸藏》約4300字，内容多涉神話（如大禹、後羿傳說），與《周易》風格不同。
本義與引申義
“歸”指歸還、收回，“藏”指隱藏。組合後表示将珍貴事物收藏保存，避免外露。例如中醫文獻《素問》用“歸藏”描述寒氣内斂的狀态。
使用場景
現代多用于比喻對才華、經驗的保留，或對文化遺産的保護。如“肚臍為元氣歸藏之根”（中醫理論）。
“歸藏”以古籍《歸藏》為核心含義，衍生出收藏、歸葬等引申義。其哲學思想強調内斂與回歸，對後世文化、醫學等領域均有影響。如需進一步查閱古籍佚文，可參考清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯錄版本。
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