亦作“归虚”。传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。《列子·汤问》：“ 渤海 之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。” 张湛 注：“归墟，或作归塘。” 明 李东阳 《初预郊坛分献得南海》诗：“归虚下有通灵地，广利中含济物功。”后喻事物的终结、归宿。 清 龚自珍 《上清真人碑书后》：“余平生不喜道书，亦不愿见道士，以其勦用佛书门面语，而归墟只在长生。”
归墟是汉语中一个富有神话色彩的词汇，特指古代传说中海底的无底深谷，被视为众水汇聚之处。其释义可从以下三方面展开：
“归”指百川所归，“墟”意为深壑，合称即“众水汇聚的深渊”。该词最早见于《列子·汤问》，描述渤海之东有无底之谷，名为“归墟”，容纳天下江河而不增减。《庄子·秋水》中“尾闾泄之”的“尾闾”即归墟别称，强调其作为水流终极归宿的特性。
在神话体系中，归墟被赋予两大核心意象：
《山海经》注疏称其“八纮九野之水，天汉之流，莫不注之”，是宇宙水系的汇集点。
《列子》载归墟漂浮五座神山（岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱），成为后世蓬莱仙岛传说的原型。
道家思想将归墟抽象为“虚而不竭”的哲学符号。东晋张湛《列子注》阐释：“归墟以喻太虚”，暗喻道体虚空却能涵容万物的特性。这种“有归于无”的循环观，亦体现于《吕氏春秋》“水泉东注，日夜不休，上不竭，下不满”的宇宙平衡论。
现代科学对照：归墟概念与海洋“蓝洞”或海沟地貌存在巧合性相似，如马里亚纳海沟（深约11,000米），但需明确其本质为神话地理观，非实证科学描述。
参考文献
杨伯峻.《列子集释》. 中华书局, 1979. 查看原文
陈鼓应.《庄子今注今译》. 商务印书馆, 1983. 章节索引
袁珂.《山海经校注》. 北京联合出版公司, 2014. 相关考释
张湛.《列子注》. 影印文渊阁四库全书本. 在线阅读
许维遹.《吕氏春秋集释》. 中华书局, 2009. 水文篇节选
“归墟”是中国古代神话与文学中的一个重要概念，其含义可从以下角度综合解析：
“归墟”原指传说中位于渤海以东的无底深渊，是众水汇聚之处。根据《列子·汤问》记载，天下河流与天河之水皆注入其中，但水量既不增加也不减少。
多用于文学创作，比喻无法挽回的消逝或终极结局，例如：“文明的辉煌终将沉入历史归墟”。（注：此例句为语言模型生成，未引用具体文献）
提示：以上解析综合了《列子》、字典释义及神话研究观点。若需更完整的古籍原文，可查阅《列子·汤问》篇或《说文解字》相关条目。
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