(1).谓贵惜自身。《老子》：“故贵身於天下，若可託天下。” 朱谦之 校释引 严可均 曰：“‘故贵身於天下’，《御注》作‘贵以身为天下’，与 王弼 同。 河上 作‘故贵以身为天下者’。” 北齐 刘昼 《新论·清神》：“是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱。故尊势不能动，乐道而忘贫。” 唐 宋之问 《奉敕从太平公主游九龙潭寻安平王宴别序》：“以为时和政理，实探道之期；贱物贵身，尚延龄之术。” 明 赵南星 《寿西渠李老亲家八十序》：“深山穷皋之中，往往有隐人焉，遗荣贵身，逃世独处。”
(2).谓使自身为人所贵重。《左传·昭公二十五年》“君子贵其身，而后能及人，是以有礼” 晋 杜预 注：“唯礼可以贵身，贵身故尚礼。”
贵身是汉语中具有哲学意蕴的复合词，其核心语义可拆解为"以身为贵"的价值取向。《汉语大词典》将其定义为"重视自我修养，不以外物累心"的生命态度，这一解释源自《老子》第十三章"贵以身为天下，若可寄天下"的经典论述。
该概念在先秦典籍中存在双重解读维度：一是指向道家"轻物重生"的养生观，《淮南子·诠言训》称"圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将"即强调贵身与无为的关联；二是在儒家语境中演化为"修身以立命"的道德实践，《礼记·大学》所述"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"可视作贵身思想的伦理转化。
现代汉语使用中，贵身常与养生文化结合，如中医典籍《黄帝内经》提出的"法于阴阳，和于术数"养生原则，实质是贵身理念在健康领域的具象化表达。需要注意的是，该词在当代多用于学术讨论而非日常交际，属于具有文化厚度的书面用语。
“贵身”是一个汉语词汇，具有两层主要含义，其解释如下：
贵惜自身
指珍惜自己的身体和生命，注重健康与安全。这一层含义强调个体对自我价值的重视，提醒人们避免无谓的冒险或损害自身的行为。例如《老子》中提到：“故贵身於天下，若可託天下”，意为只有珍视自身的人，才能被托付天下责任（引述自《老子》原文，见）。
使自身为人所贵重
指通过修养或遵循礼仪，提升个人价值以获得他人尊重。例如《左传·昭公二十五年》中晋代杜预注解：“唯礼可以贵身，贵身故尚礼”，即通过践行礼仪使自身被他人看重。
两个含义的核心区别在于：前者侧重对自我生命的珍视，后者侧重通过外在行为（如礼仪）获得社会认可。两者的共同点均体现了对“自身价值”的重视，但角度不同（内在保护 vs 外在提升）。
如果需要进一步探究古籍原文或不同注解，可参考《老子》《左传》及相关文献。
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