(1).謂貴惜自身。《老子》：“故貴身於天下，若可託天下。” 朱謙之 校釋引 嚴可均 曰：“‘故貴身於天下’，《禦注》作‘貴以身為天下’，與 王弼 同。 河上 作‘故貴以身為天下者’。” 北齊 劉晝 《新論·清神》：“是以聖人清目而不視，靜耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤。故尊勢不能動，樂道而忘貧。” 唐 宋之問 《奉敕從太平公主遊九龍潭尋安平王宴别序》：“以為時和政理，實探道之期；賤物貴身，尚延齡之術。” 明 趙南星 《壽西渠李老親家八十序》：“深山窮臯之中，往往有隱人焉，遺榮貴身，逃世獨處。”
(2).謂使自身為人所貴重。《左傳·昭公二十五年》“君子貴其身，而後能及人，是以有禮” 晉 杜預 注：“唯禮可以貴身，貴身故尚禮。”
貴身是漢語中具有哲學意蘊的複合詞，其核心語義可拆解為"以身為貴"的價值取向。《漢語大詞典》将其定義為"重視自我修養，不以外物累心"的生命态度，這一解釋源自《老子》第十三章"貴以身為天下，若可寄天下"的經典論述。
該概念在先秦典籍中存在雙重解讀維度：一是指向道家"輕物重生"的養生觀，《淮南子·诠言訓》稱"聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗将"即強調貴身與無為的關聯；二是在儒家語境中演化為"修身以立命"的道德實踐，《禮記·大學》所述"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"可視作貴身思想的倫理轉化。
現代漢語使用中，貴身常與養生文化結合，如中醫典籍《黃帝内經》提出的"法于陰陽，和于術數"養生原則，實質是貴身理念在健康領域的具象化表達。需要注意的是，該詞在當代多用于學術讨論而非日常交際，屬于具有文化厚度的書面用語。
“貴身”是一個漢語詞彙，具有兩層主要含義，其解釋如下：
貴惜自身
指珍惜自己的身體和生命，注重健康與安全。這一層含義強調個體對自我價值的重視，提醒人們避免無謂的冒險或損害自身的行為。例如《老子》中提到：“故貴身於天下，若可託天下”，意為隻有珍視自身的人，才能被托付天下責任（引述自《老子》原文，見）。
使自身為人所貴重
指通過修養或遵循禮儀，提升個人價值以獲得他人尊重。例如《左傳·昭公二十五年》中晉代杜預注解：“唯禮可以貴身，貴身故尚禮”，即通過踐行禮儀使自身被他人看重。
兩個含義的核心區别在于：前者側重對自我生命的珍視，後者側重通過外在行為（如禮儀）獲得社會認可。兩者的共同點均體現了對“自身價值”的重視，但角度不同（内在保護 vs 外在提升）。
如果需要進一步探究古籍原文或不同注解，可參考《老子》《左傳》及相關文獻。
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