(1).谓祭祀时赐助祭者以酒爵。《礼记·祭统》：“凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡羣有司皆以齿，此所谓长幼有序。” 孔颖达 疏：“爵，酒爵也。谓祭祀旅酬时赐助祭者酒爵，故云赐爵。”
(2).赐予爵位。《商君书·境内》：“队五人，则陷队之士，人赐爵一级。”《后汉书·顺帝纪》：“立皇后 梁氏 。赐爵，人二级。”《旧唐书·儒学传上·欧阳通》：“五迁， 垂拱 中至殿中监，赐爵 渤海子 。” 清 李元度 《国朝先正事略·张文和公》：“ 高宗 即位，倚任有加，赐爵三等子。”
"赐爵"是中国古代政治制度中的重要术语，指君主授予臣民爵位以彰表功绩或笼络人心的行为。该制度最早见于商周时期，贯穿秦汉至明清，具有鲜明的等级社会特征。以下从三个维度解析其内涵：
一、制度本源 《礼记·王制》记载"爵人于朝，与士共之"，体现赐爵作为国家仪典的庄重性。商周时期赐爵与分封制结合，主要通过"公、侯、伯、子、男"五等爵位划分贵族等级。至秦代商鞅变法，建立二十等军功爵制，《史记·商君列传》详载"明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅"，使赐爵成为激励耕战的重要机制。
二、社会功能 汉代赐爵呈现制度化趋势，据《汉书·食货志》记载，文帝时"民赐爵者，得卖爵"，爵位开始具备经济价值。唐宋时期赐爵更多作为荣誉象征，《唐六典》规定爵位分九等，主要授予皇亲贵胄和功勋大臣。明清两代将赐爵纳入官僚体系，《明史·职官志》载"凡爵非社稷军功不得封"，强调爵位授予的严格性。
三、文化意蕴 赐爵制度深刻影响着传统礼法观念。《周礼·春官》强调"以仪辨等，则民不越"，通过爵位差异维系社会秩序。儒家典籍《孟子·万章下》所述"天子一位，公一位，侯一位"的等级观，与赐爵制度形成思想呼应。这种"礼不下庶人，爵不及白丁"的传统，成为古代中国身份社会的重要表征。
（主要参考文献：中国哲学书电子化计划《礼记》《周礼》词条、中国社会科学文库《秦汉爵制研究》、中华典藏《明史》数据库）
“赐爵”是古代汉语中的复合词，包含两层核心含义，具体解释如下：
祭祀时赐予酒爵
指在祭祀仪式中，主祭者向助祭者赐予酒爵，以示礼仪和尊卑秩序。这一行为体现了古代祭祀活动中严格的等级制度。例如《礼记·祭统》记载：“凡赐爵，昭为一，穆为一”，强调按宗族辈分和年龄长幼赐爵。
授予爵位或封号
指君主对有军功、政绩或特殊贡献者赐予爵位，作为奖赏或笼络手段。例如《商君书·境内》提到“陷队之士，人赐爵一级”，秦代商鞅变法后，军功赐爵成为重要制度。
如需进一步了解具体朝代案例或制度细节，可参考《礼记》《汉书》等文献或网页中的历史例证。
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