冒充的隐士。《晋书·桓玄传》：“ 玄 以歷代咸有肥遁之士，而己世独无，乃徵 皇甫謐 六世孙 希之 为著作，并给其资用，皆令让而不受，号曰高士。时人名为‘充隐’。” 清 褚人穫 《坚瓠广集·隐说》：“他如 晋 皇甫希之 ，人称充隐， 梁 何点 人称通隐。”
"充隐"是一个源自古代汉语的合成词，其核心含义指冒充隐士或假托隐居的行为，常含贬义，暗指借隐居之名博取名声或利益。以下从词典释义、文献依据及文化背景三方面详细解析：
基本释义
"充" 意为冒充、假托；"隐" 指隐士或隐居。合称指假扮隐士身份的行为。该词多用于批判那些表面隐居山林、实则追逐名利的虚伪之人。
来源：《汉语大词典》（第2版），商务印书馆，2012年。
引申内涵
来源：《中国古代文化常识》，王力主编，中华书局。
《晋书·桓玄传》（唐代房玄龄等撰）
"充隐"一词最早见于正史：
东晋权臣桓玄篡位后，为粉饰太平，强征著名隐士皇甫希之为官，并暗中资助其俸禄，令其假装拒绝征召以"充隐"。此事成为"充隐"的典型典故，揭露政治作伪。
原文参考：
"（桓玄）以希之为著作郎，使让而不受，号曰'充隐'。"
来源：《晋书》卷九十九·列传第六十九，中华书局点校本。
清代笔记用例
清人龚自珍在《己亥杂诗》中批判伪隐士：
"陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。"
虽未直用"充隐"，但暗讽假隐之流，与"充隐"的批判指向一致。
来源：《龚自珍全集》，上海古籍出版社。
隐逸文化的两面性
隐逸本为儒家"穷则独善其身"与道家"出世"思想的结合，但汉代"举逸民"制度使隐居成为入仕捷径，催生"充隐"现象。学者余英时指出：
"隐逸文化在汉晋之际异化，出现'终南捷径'式的功利化倾向。"
来源：余英时《士与中国文化》，上海人民出版社。
权威词典释义
《汉语大词典》明确界定：
"充隐：冒充的隐士。"
来源：汉语大词典编纂处《汉语大词典》（第二版），上海辞书出版社。
《辞源》补充："指借隐居之名求名利的虚伪之人。"
相关成语：
来源：《中华成语大辞典》，商务印书馆。
现代适用性：
词义仍存于学术与文学领域，如钱钟书《围城》中"假道学"形象可视为"充隐"精神的延续。
"充隐"作为特定历史产物，揭示了隐逸文化中被异化的功利性，其词义承载了中国传统文化中对"名实相副"的道德追求，至今仍是批判虚伪人格的精准表述。
“充隐”是一个汉语成语，其含义和用法可综合多个权威来源进行解释：
“充隐”指冒充的隐士，即假借隐士之名却无其实的人。该词由“充”（充满、冒充）和“隐”（隐藏、隐士）组成，字面可理解为“以虚假身份掩盖真实意图”。
此词最早见于《晋书·桓玄传》：东晋权臣桓玄为标榜自己治下有隐逸之风，强行征召皇甫谧的后人皇甫希之担任官职，并授意其假意推辞，伪装成高士。时人讽刺此举为“充隐”。
在语言发展中，“充隐”还被引申为掩盖真相、粉饰虚假的行为，例如用虚假信息替代事实。
清代褚人穫《坚瓠广集·隐说》提到：“晋皇甫希之，人称充隐”，直接反映了该词的历史使用场景。
该词既特指假隐士现象，也可用于批判虚伪粉饰的行为，兼具历史典故与语言文化双重价值。
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