相传 靖康 之变， 康王 ( 高宗 赵构 )质于 金 ，与 金 太子同射。 康王 三矢俱中， 金 人以为此必拣选宗室之长于武艺者冒名为之，留之无益，遣还。 康王 得脱，奔窜疲困，假寐于 崔府君庙 中，梦神人曰：“ 金 人追及，速去之。已备马于门首。” 康王 惊觉，马已在侧，跃马南驰。既渡河而马不复动，下视之，则泥马也。见 宋 辛弃疾 《南渡录》。 高宗 泥马渡 江 ， 宋 元 以来争传乐道，文人笔记颇多记载，而行迹、地方时有抵牾不同。《京本通俗小说·冯玉梅团圆》：“ 康王 泥马渡 江 ，弃了 汴京 ，偏安一隅，改元 建炎 。”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“直至二帝蒙尘， 高宗 泥马渡 江 ，偏安一隅，天下分为南北，方得休息。” 清 赵翼 《陔馀丛考·高宗泥马渡江之讹》：“ 宋高宗 初至 杭州 ，即命立 崔府君庙 ，以示灵异，於是精忠小説遂有泥马渡 江 之説。”
"泥马渡江"是一个源自中国民间传说的成语典故，其核心含义指借助某种看似不可能或超自然的力量脱离险境，常带有侥幸或荒诞的意味。以下是详细解释：
据传与南宋高宗赵构（康王）的逃亡经历有关。故事载于明代笔记《南渡录》等文献：康王赵构曾被金兵俘虏，后寻机逃脱。逃至磁州（今河北）时，夜宿崔府君庙，梦见神人告知金兵将至。惊醒后，发现庙外仅有一匹泥塑马，情急之下骑上泥马，竟得以渡过大河（黄河），摆脱追兵。此传说后被神化为"泥马渡康王"，成为帝王受天命庇护的象征。
在汉语词典中，"泥马渡江"通常解释为：
虽未直接记载"泥马"细节，但提及赵构任河北兵马大元帅时，宗泽建议其避开金兵锋芒，南下渡江（卷三百六十）。此事件为传说提供了历史背景。
明确记载："康王质于金，间道奔窜，倦息崔府君庙，梦神曰：‘金人追及，速去！’……庙门外有马，遂跃马南驰，既渡河而马不前，视之乃泥马也。"（明代佚名撰，现存于《说郛》等丛书）。
释义为："指宋高宗赵构乘泥马渡江的传说故事。后用以比喻凭借不可靠的力量侥幸脱险。"（上海辞书出版社，1994年版，第5卷第1393页）。
现代语境中，该成语多用于文学或口语，强调"侥幸成功"或"荒诞手段"，例如：
"他这方案简直是泥马渡江，居然能通过评审，全靠运气！"
参考文献来源：
“泥马渡江”是一个源自南宋时期的典故，主要与宋高宗赵构的传说相关，以下是详细解释：
该词字面意为“泥塑的马驮人渡江”，实际指代赵构（即后来的宋高宗）在靖康之变后逃脱金兵追捕的传奇经历。传说中，他被泥马所救，最终建立南宋政权，象征天佑皇权、逢凶化吉。
历史背景
北宋末年，金兵攻陷汴京（靖康之变），徽、钦二帝被俘。赵构作为徽宗第九子，因在外招兵幸免于难。
传说核心
据南宋辛弃疾《南渡录》等记载，赵构被金人扣押期间，曾在崔府君庙中假寐，梦中得神人提示“金兵将至”，并获赠一匹马。他骑马南逃，渡江后马化为泥塑，方知是庙中泥马显灵相助。
民间传播
故事在宋元话本（如《京本通俗小说》）和明清小说（如《醒世恒言》）中广为流传，成为“天命所归”的象征。
历史真实性
清代学者赵翼等考证指出，此传说实为南宋政权为巩固统治而编造的政治神话，目的是神化赵构的合法性。
“泥马渡江”本质是借神异叙事美化统治者的传说，反映了古代“君权神授”思想。实际历史中，赵构的南渡更多依赖军事部署和机遇，而非超自然力量。需注意区分文学演绎与史实差异。
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