相傳 靖康 之變， 康王 ( 高宗 趙構 )質于 金 ，與 金 太子同射。 康王 三矢俱中， 金 人以為此必揀選宗室之長于武藝者冒名為之，留之無益，遣還。 康王 得脫，奔竄疲困，假寐于 崔府君廟 中，夢神人曰：“ 金 人追及，速去之。已備馬于門首。” 康王 驚覺，馬已在側，躍馬南馳。既渡河而馬不複動，下視之，則泥馬也。見 宋 辛棄疾 《南渡錄》。 高宗 泥馬渡 江 ， 宋 元 以來争傳樂道，文人筆記頗多記載，而行迹、地方時有抵牾不同。《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“ 康王 泥馬渡 江 ，棄了 汴京 ，偏安一隅，改元 建炎 。”《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：“直至二帝蒙塵， 高宗 泥馬渡 江 ，偏安一隅，天下分為南北，方得休息。” 清 趙翼 《陔馀叢考·高宗泥馬渡江之訛》：“ 宋高宗 初至 杭州 ，即命立 崔府君廟 ，以示靈異，於是精忠小説遂有泥馬渡 江 之説。”
"泥馬渡江"是一個源自中國民間傳說的成語典故，其核心含義指借助某種看似不可能或超自然的力量脫離險境，常帶有僥幸或荒誕的意味。以下是詳細解釋：
據傳與南宋高宗趙構（康王）的逃亡經曆有關。故事載于明代筆記《南渡錄》等文獻：康王趙構曾被金兵俘虜，後尋機逃脫。逃至磁州（今河北）時，夜宿崔府君廟，夢見神人告知金兵将至。驚醒後，發現廟外僅有一匹泥塑馬，情急之下騎上泥馬，竟得以渡過大河（黃河），擺脫追兵。此傳說後被神化為"泥馬渡康王"，成為帝王受天命庇護的象征。
在漢語詞典中，"泥馬渡江"通常解釋為：
雖未直接記載"泥馬"細節，但提及趙構任河北兵馬大元帥時，宗澤建議其避開金兵鋒芒，南下渡江（卷三百六十）。此事件為傳說提供了曆史背景。
明确記載："康王質于金，間道奔竄，倦息崔府君廟，夢神曰：‘金人追及，速去！’……廟門外有馬，遂躍馬南馳，既渡河而馬不前，視之乃泥馬也。"（明代佚名撰，現存于《說郛》等叢書）。
釋義為："指宋高宗趙構乘泥馬渡江的傳說故事。後用以比喻憑借不可靠的力量僥幸脫險。"（上海辭書出版社，1994年版，第5卷第1393頁）。
現代語境中，該成語多用于文學或口語，強調"僥幸成功"或"荒誕手段"，例如：
"他這方案簡直是泥馬渡江，居然能通過評審，全靠運氣！"
參考文獻來源：
“泥馬渡江”是一個源自南宋時期的典故，主要與宋高宗趙構的傳說相關，以下是詳細解釋：
該詞字面意為“泥塑的馬馱人渡江”，實際指代趙構（即後來的宋高宗）在靖康之變後逃脫金兵追捕的傳奇經曆。傳說中，他被泥馬所救，最終建立南宋政權，象征天佑皇權、逢兇化吉。
曆史背景
北宋末年，金兵攻陷汴京（靖康之變），徽、欽二帝被俘。趙構作為徽宗第九子，因在外招兵幸免于難。
傳說核心
據南宋辛棄疾《南渡錄》等記載，趙構被金人扣押期間，曾在崔府君廟中假寐，夢中得神人提示“金兵将至”，并獲贈一匹馬。他騎馬南逃，渡江後馬化為泥塑，方知是廟中泥馬顯靈相助。
民間傳播
故事在宋元話本（如《京本通俗小說》）和明清小說（如《醒世恒言》）中廣為流傳，成為“天命所歸”的象征。
曆史真實性
清代學者趙翼等考證指出，此傳說實為南宋政權為鞏固統治而編造的政治神話，目的是神化趙構的合法性。
“泥馬渡江”本質是借神異叙事美化統治者的傳說，反映了古代“君權神授”思想。實際曆史中，趙構的南渡更多依賴軍事部署和機遇，而非超自然力量。需注意區分文學演繹與史實差異。
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