相傳 靖康 之變， 康王 ( 高宗 趙構 )質于 金 ，與 金 太子同射。 康王 三矢俱中， 金 人以為此必揀選宗室之長于武藝者冒名為之，留之無益，遣還。 康王 得脫，奔竄疲困，假寐于 崔府君廟 中，夢神人曰：“ 金 人追及，速去之。已備馬于門首。” 康王 驚覺，馬已在側，躍馬南馳。既渡河而馬不複動，下視之，則泥馬也。見 宋 辛棄疾 《南渡錄》。 高宗 泥馬渡 江 ， 宋 元 以來争傳樂道，文人筆記頗多記載，而行迹、地方時有抵牾不同。《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“ 康王 泥馬渡 江 ，棄了 汴京 ，偏安一隅，改元 建炎 。”《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：“直至二帝蒙塵， 高宗 泥馬渡 江 ，偏安一隅，天下分為南北，方得休息。” 清 趙翼 《陔馀叢考·高宗泥馬渡江之訛》：“ 宋高宗 初至 杭州 ，即命立 崔府君廟 ，以示靈異，於是精忠小説遂有泥馬渡 江 之説。”
“泥馬渡江”是一個源自南宋時期的典故，主要與宋高宗趙構的傳說相關，以下是詳細解釋：
該詞字面意為“泥塑的馬馱人渡江”，實際指代趙構（即後來的宋高宗）在靖康之變後逃脫金兵追捕的傳奇經曆。傳說中，他被泥馬所救，最終建立南宋政權，象征天佑皇權、逢兇化吉。
曆史背景
北宋末年，金兵攻陷汴京（靖康之變），徽、欽二帝被俘。趙構作為徽宗第九子，因在外招兵幸免于難。
傳說核心
據南宋辛棄疾《南渡錄》等記載，趙構被金人扣押期間，曾在崔府君廟中假寐，夢中得神人提示“金兵将至”，并獲贈一匹馬。他騎馬南逃，渡江後馬化為泥塑，方知是廟中泥馬顯靈相助。
民間傳播
故事在宋元話本（如《京本通俗小說》）和明清小說（如《醒世恒言》）中廣為流傳，成為“天命所歸”的象征。
曆史真實性
清代學者趙翼等考證指出，此傳說實為南宋政權為鞏固統治而編造的政治神話，目的是神化趙構的合法性。
“泥馬渡江”本質是借神異叙事美化統治者的傳說，反映了古代“君權神授”思想。實際曆史中，趙構的南渡更多依賴軍事部署和機遇，而非超自然力量。需注意區分文學演繹與史實差異。
《泥馬渡江》是一個流行的網絡熱詞，常常用來形容某人或某事意志堅定，不怕困難，勇往直前。這個詞的來源可以追溯到中國古代的民間故事。
按照漢字的拆分部首和筆畫，「泥馬渡江」可以分為：「氵」（三點水）、「屍」、「馬」、「渡」和「江」。
這個熱詞中的「泥馬」指的是形象莊嚴，勇猛無畏的馬，而「渡江」代表着克服困難，勇往直前。将它們結合在一起，就是形容一個人或事物面對困難和挑戰時始終堅定不移，勇往直前。
《泥馬渡江》這個熱詞在中國網絡上流傳之後，漸漸演變為常見的網絡俚語。有時候，這個詞為了增添一種幽默感，也會使用其繁體字「泥駙渡江」。
在古時候漢字的寫法中，「泥馬渡江」的寫法與現代略有不同。具體而言，「馬」的寫法可以用「馬」，「渡」可以用「渡」。
以下是一個使用《泥馬渡江》的例句：
他像泥馬渡江一樣，堅定地迎接了一連串的挑戰。
與《泥馬渡江》類似含義的詞彙有步履堅定、毫不退縮、勇往直前等等。而其反義詞則可選擇膽怯、退縮、優柔寡斷等。
最後，可以通過《泥馬渡江》來組成一些其他詞彙，如泥馬運動、泥馬精神等等，創造出更多新的短語和詞語。
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