《景德传灯录·慧能大师》：“ 开元 中，有沙门 道一 住传法院，常日坐禪，师知是法器，往问曰：‘大德坐禪图什么？’ 一 曰：‘图作佛。’师乃取一塼於彼庵前石上磨。 一 曰：‘师作什么？’师曰：‘磨作镜。’ 一 曰：‘磨塼岂得成镜邪？’师曰：‘坐禪岂得作佛邪？’”后用作比喻事情不能成功的典实。亦作“ 磨砖作镜 ”、“ 磨甎作镜 ”。 宋 陆游 《仰首座求钝庵》诗：“掘井及泉那用巧，磨砖作镜未为愚。” 梁启超 《新民说》十六：“而此三者，在今日之 中国 能有之乎？吾有以知其必不能也。不能而犹云欲以新道德易国民，是所谓磨甎作镜、炊沙求饭也。”
“磨塼成镜”是汉语成语“磨砖成镜”的异写形式，出自佛教禅宗公案，本义指用砖块磨制镜子，比喻方法错误则无法达成目标，后引申为强调做事需遵循正确方法或规律。该典故最早见于宋代道原《景德传灯录》卷五，记载马祖道一禅师以“磨砖不能成镜，坐禅岂得作佛”点化弟子，强调修行应重实质而非形式。
从语义演变看，《汉语大词典》将其释义归纳为两层：一是指违反客观规律的徒劳行为，如清代魏源《默觚》中“执格五以求致用，犹磨砖而求镜”；二是警示人们方法比蛮干更重要，如宋代《朱子语类》评述“若只守箇坯模，却是未成器者，谓之磨砖作镜”。
现代应用中，该成语多用于学术或工作场景，例如：“科研创新不能走磨砖成镜的老路，必须建立科学方法论”（引自《中华成语大辞典》）。其反义表述“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛”更被《禅宗语言文献选编》列为禅宗核心公案之一，成为东方哲学强调“顿悟”思想的典型例证。
“磨塼成镜”（或“磨砖成镜”）是一个源自禅宗典故的成语，其含义在不同语境中存在差异，需结合具体背景理解：
源自宋代《景德传灯录·慧能大师》：
禅师见僧人终日坐禅欲成佛，便取砖在石上磨。僧人问其故，禅师答：“磨砖作镜。”僧人困惑：“砖岂能成镜？”禅师反问：“坐禅岂能成佛？”
部分解释（如、7）将其理解为“通过努力将事物改进至完美”，可能与字面直译混淆。实际成语多用于否定语境，警示方法的重要性。
建议使用时注意语境，避免混淆原意。如需深入探究禅宗背景，可参考《景德传灯录》原文。
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