[feel deeply grateful till death] 结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人,不使殉葬,爱妾已死去的父亲为替女儿报恩,将地上野草缠成乱结,绊倒恩人的敌手而取胜;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命,黄雀衔来白环四枚,声言此环可保恩人世代子子洁白,身居高位。后将二典故合成一句,比喻受人恩惠,定当厚报,生死不渝。也说“衔环结草”
见“ 结草衔环 ”。
结草用 春秋 魏颗 事，见《左传·宣公十五年》。衔环用 汉 杨宝 事： 汉 杨宝 救一黄雀，夜有黄衣童子以白玉环四枚与 宝 ，曰：“令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。”见《后汉书·杨震传》 李贤 注引 南朝 梁 吴均 《续齐谐记》。后以“结草衔环”为感恩图报之典。 元 李行道 《灰阑记》第一折：“多谢大娘子，小人结草衔环，此恩必当重报。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爷及抚台衙门各位老爷关照救护之恩，不惟敝友将结草衔环以报，即愚弟亦感激不尽。”亦作“ 结草啣环 ”。 明 范受益 《寻亲记·遇恩》：“此身生还，没齿怎忘恩义。便待要结草啣环，更未卜何时重会。”参见“ 结草 ”。
“结草衔环”是由“结草”和“衔环”两个典故合并而成的汉语成语，均用以表达感恩报德之意。以下从语义溯源、典故出处及现代用法三方面进行阐释：
一、语义溯源
“结草”典出《左传·宣公十五年》。春秋时期，晋国大夫魏武子临终命其子魏颗将其妾殉葬，魏颗未从父命，反将妾改嫁。后魏颗与秦国力士杜回交战时，一老人结草绊倒杜回助其获胜。魏颗夜梦老人自称妾之父，特来报恩。此即“结草”之始，喻死后报恩。
“衔环”见于《后汉书·杨震传》李贤注引《续齐谐记》。东汉杨宝幼时救一黄雀，夜有黄衣童子以白环四枚相赠，言“令君子孙洁白，位登三事，当如此环”。后杨宝子孙皆显贵，应验预言。“衔环”遂成报恩代称。
二、整体释义
该成语属联合式结构，强调受恩者以不同方式竭力回报。结草侧重死后魂灵相助，衔环突出福泽绵延子孙，二者叠加强化“感恩必报”的伦理内涵。《汉语大词典》定义为“比喻感恩报德，至死不忘”。
三、现代语用特征
当代多用于书面语体，常见于表彰铭文、传统礼仪致辞等场景，如“先生雪中送炭之谊，晚辈必结草衔环以报”。其语义重心从超自然报恩转向道德层面的感恩承诺，符合中华文化“滴水之恩涌泉相报”的价值观。
注：本文典故考据综合参考《左传》《后汉书》原典及《汉语大词典》（商务印书馆，2020年版），释义规范符合《现代汉语成语规范词典》（外语教学与研究出版社，2019年修订版）。
“结草衔环”是一个由两个典故合并而成的成语，比喻感恩报德、至死不忘。以下是详细解释：
结草（）
出自《左传·宣公十五年》：春秋时期，晋国大夫魏颗未按父亲遗嘱让其爱妾殉葬，而是将其改嫁。后魏颗与秦将杜回交战时，一老人用草结绳绊倒杜回，助其获胜。老人托梦自称是妾父，为报恩化作鬼魂相助。
衔环（）
源自《后汉书·杨震传》注引《续齐谐记》：汉代杨宝救了一只受伤的黄雀，黄雀化为童子，赠其四枚玉环，预言其子孙将位列三公。后杨家四代显赫，应验预言。
如需更完整的典故原文或历史演变，可参考《左传》《后汉书》等典籍，或查看汉典等权威词典来源。
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