[feel deeply grateful till death] 結草與銜環都是古代報恩的傳說。前者講一個士大夫将其父的愛妾另行嫁人,不使殉葬,愛妾已死去的父親為替女兒報恩,将地上野草纏成亂結,絆倒恩人的敵手而取勝;後者講有個兒童挽救了一隻受困黃雀的性命,黃雀銜來白環四枚,聲言此環可保恩人世代子子潔白,身居高位。後将二典故合成一句,比喻受人恩惠,定當厚報,生死不渝。也說“銜環結草”
見“ 結草銜環 ”。
結草用 春秋 魏顆 事，見《左傳·宣公十五年》。銜環用 漢 楊寶 事： 漢 楊寶 救一黃雀，夜有黃衣童子以白玉環四枚與 寶 ，曰：“令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。”見《後漢書·楊震傳》 李賢 注引 南朝 梁 吳均 《續齊諧記》。後以“結草銜環”為感恩圖報之典。 元 李行道 《灰闌記》第一折：“多謝大娘子，小人結草銜環，此恩必當重報。” 姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爺及撫台衙門各位老爺關照救護之恩，不惟敝友将結草銜環以報，即愚弟亦感激不盡。”亦作“ 結草啣環 ”。 明 範受益 《尋親記·遇恩》：“此身生還，沒齒怎忘恩義。便待要結草啣環，更未蔔何時重會。”參見“ 結草 ”。
“結草銜環”是由“結草”和“銜環”兩個典故合并而成的漢語成語，均用以表達感恩報德之意。以下從語義溯源、典故出處及現代用法三方面進行闡釋：
一、語義溯源
“結草”典出《左傳·宣公十五年》。春秋時期，晉國大夫魏武子臨終命其子魏顆将其妾殉葬，魏顆未從父命，反将妾改嫁。後魏顆與秦國力士杜回交戰時，一老人結草絆倒杜回助其獲勝。魏顆夜夢老人自稱妾之父，特來報恩。此即“結草”之始，喻死後報恩。
“銜環”見于《後漢書·楊震傳》李賢注引《續齊諧記》。東漢楊寶幼時救一黃雀，夜有黃衣童子以白環四枚相贈，言“令君子孫潔白，位登三事，當如此環”。後楊寶子孫皆顯貴，應驗預言。“銜環”遂成報恩代稱。
二、整體釋義
該成語屬聯合式結構，強調受恩者以不同方式竭力回報。結草側重死後魂靈相助，銜環突出福澤綿延子孫，二者疊加強化“感恩必報”的倫理内涵。《漢語大詞典》定義為“比喻感恩報德，至死不忘”。
三、現代語用特征
當代多用于書面語體，常見于表彰銘文、傳統禮儀緻辭等場景，如“先生雪中送炭之誼，晚輩必結草銜環以報”。其語義重心從超自然報恩轉向道德層面的感恩承諾，符合中華文化“滴水之恩湧泉相報”的價值觀。
注：本文典故考據綜合參考《左傳》《後漢書》原典及《漢語大詞典》（商務印書館，2020年版），釋義規範符合《現代漢語成語規範詞典》（外語教學與研究出版社，2019年修訂版）。
“結草銜環”是一個由兩個典故合并而成的成語，比喻感恩報德、至死不忘。以下是詳細解釋：
結草（）
出自《左傳·宣公十五年》：春秋時期，晉國大夫魏顆未按父親遺囑讓其愛妾殉葬，而是将其改嫁。後魏顆與秦将杜回交戰時，一老人用草結繩絆倒杜回，助其獲勝。老人托夢自稱是妾父，為報恩化作鬼魂相助。
銜環（）
源自《後漢書·楊震傳》注引《續齊諧記》：漢代楊寶救了一隻受傷的黃雀，黃雀化為童子，贈其四枚玉環，預言其子孫将位列三公。後楊家四代顯赫，應驗預言。
如需更完整的典故原文或曆史演變，可參考《左傳》《後漢書》等典籍，或查看漢典等權威詞典來源。
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