对地神的尊称。《旧唐书·礼仪志一》：“今请备设皇地祇并从祀等座，则礼得稽古，义合缘情。” 宋 曾巩 《本朝政要策·郊配》：“冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀，用 太祖 配，如 永泰 之礼。”《续资治通鉴·宋太宗太平兴国三年》：“国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州，凡七祭，并以四祖迭配。”
皇地祇是中国古代祭祀文化中的重要神祇称谓，专指与“皇天上帝”相对应的大地之神，具有极高的宗教与政治地位。其释义可从以下角度展开：
合称“地祇”即大地神灵，而冠以“皇”字，特指等级最高的地神 。
自周代“以血祭祭社稷”始，至明清北京地坛祭典，“皇地祇”始终是帝王“郊祀”（祭天配祭地）的法定主神，与“昊天上帝”并列，象征“天覆地载”的宇宙秩序 。
宋代以前多称“后土”为地神，北宋政和《五礼新仪》首次将“皇地祇”定为官方最高地神称号，后土则渐指其人格化化身（如女性神祇）。
在《周易》“乾为天，坤为地”的框架下，皇地祇代表“坤元资生”，主掌孕育万物、四季更迭，与天的“乾元创始”互补 。
其祭祀等级、仪轨（如方丘祭地、黄琮礼器等）均严格对应“天圆地方”的宇宙观，成为王朝合法性的象征 。
权威参考文献：
（注：古籍原文链接优先采用学术机构数据库，现代研究以官方出版物为准）
“皇地祇”是一个具有多重文化背景的词语，具体含义需结合语境分析：
字面解释
道教神祇
在道教体系中，承天效法后土皇地祇（简称“后土娘娘”）是“四御”尊神之一，与玉皇大帝并列，主宰大地山川、阴阳生育及万物生长，被称为“大地之母”（）。
该词反映了中国古代对自然的敬畏与神化，以及道教中“天地人”三才和谐共生的哲学思想。如需进一步了解祭祀细节或道教神系，可参考《旧唐书》或道教经典文献。
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