谓扰乱中和之道。《文子·守易》：“无益於性者，不以累德；不便於生者，不以滑和。”《庄子·德充符》：“故不足以滑和，不可入於灵府。” 成玄英 疏：“滑，乱也。虽復事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱於中和之道也。” 汉 王充 《论衡·异虚》：“生，寄也；死，归也。死，归也，何足以滑和，视龙犹蝘蜓也！” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“爱恶未始有所繫，穷通不足以滑和。”
“滑和”是古汉语中的复合词，其核心含义可从单字本义及哲学语境解析。《说文解字》释“滑”为“利也”，本指物体表面光滑，引申为圆融通达的状态；《广雅》训“和”为“谐也”，指事物间协调统一的关系。在道家典籍中，“滑和”特指《庄子·德充符》提出的“和而不唱”境界，形容消除物我对立后的浑融状态。北宋陈景元《庄子注》将其阐释为“滑乱纷扰中得至和”，强调在纷杂现象中把握本质和谐的哲学智慧。
该词在《汉语大词典》中被定义为“扰乱中和”的倒装结构，但这种解释存在学术争议。现代学者如方勇在《庄子诠评》中主张回归文本语境，认为“滑和”实为“乱其真和”的简写，指人为造作对自然和谐的破坏。这种理解更契合《庄子》主张返璞归真的思想体系。
“滑和”是一个汉语词汇，在不同语境中有两种主要释义：
指“扰乱中和之道”，强调对自然或人性平衡状态的破坏。该含义多见于道家经典文献，例如：
指“圆滑应酬”，形容人处世油滑虚伪。这一用法在当代部分词典中被收录，但实际语言使用中较为罕见。
若在古籍或哲学讨论中遇到“滑和”，应取第一种释义；若在现代语境中，则需结合上下文判断是否指处世态度。更多原始文献可参考汉典、查字典等来源。
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