謂擾亂中和之道。《文子·守易》：“無益於性者，不以累德；不便於生者，不以滑和。”《莊子·德充符》：“故不足以滑和，不可入於靈府。” 成玄英 疏：“滑，亂也。雖復事變命遷，而隨形任化，淡然自若，不亂於中和之道也。” 漢 王充 《論衡·異虛》：“生，寄也；死，歸也。死，歸也，何足以滑和，視龍猶蝘蜓也！” 晉 葛洪 《抱樸子·廣譬》：“愛惡未始有所繫，窮通不足以滑和。”
“滑和”是古漢語中的複合詞，其核心含義可從單字本義及哲學語境解析。《說文解字》釋“滑”為“利也”，本指物體表面光滑，引申為圓融通達的狀态；《廣雅》訓“和”為“諧也”，指事物間協調統一的關系。在道家典籍中，“滑和”特指《莊子·德充符》提出的“和而不唱”境界，形容消除物我對立後的渾融狀态。北宋陳景元《莊子注》将其闡釋為“滑亂紛擾中得至和”，強調在紛雜現象中把握本質和諧的哲學智慧。
該詞在《漢語大詞典》中被定義為“擾亂中和”的倒裝結構，但這種解釋存在學術争議。現代學者如方勇在《莊子诠評》中主張回歸文本語境，認為“滑和”實為“亂其真和”的簡寫，指人為造作對自然和諧的破壞。這種理解更契合《莊子》主張返璞歸真的思想體系。
“滑和”是一個漢語詞彙，在不同語境中有兩種主要釋義：
指“擾亂中和之道”，強調對自然或人性平衡狀态的破壞。該含義多見于道家經典文獻，例如：
指“圓滑應酬”，形容人處世油滑虛僞。這一用法在當代部分詞典中被收錄，但實際語言使用中較為罕見。
若在古籍或哲學讨論中遇到“滑和”，應取第一種釋義；若在現代語境中，則需結合上下文判斷是否指處世态度。更多原始文獻可參考漢典、查字典等來源。
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