亦作“ 壘七追齋 ”。指舊時人死後逢七做佛事。 元 關漢卿 《蝴蝶夢》第四折：“教我戰篤速忙把孩兒拜，我與你收拾壘七修齋。” 元 武漢臣 《老生兒》第一折：“我這裡自裁劃，也不索壘七波追齋，則那兩件事敢消磨了我這半世的災。”
"壘七修齋"是漢語中一個具有宗教儀式色彩的複合詞，現多寫作"累七修齋"。該詞由"累七"和"修齋"兩部分組成，指中國民間為亡者連續進行四十九日超度儀式的傳統習俗，其内涵包含佛教輪回觀念與儒家孝道倫理的雙重文化基因。
詞義溯源： "累七"源自佛教"七七齋"的喪儀制度，根據《地藏菩薩本願經》記載，亡者在中陰身階段每七日需經曆一次業力審判，親屬需連續七次設齋追薦（《漢語大詞典》"七七齋"條目）。"修齋"出自道教儀軌，指通過持戒、誦經、祭祀等方式積累功德，《雲笈七籤》将修齋定義為"洗心淨行，通感神明"的修行活動。
宗教内涵： 該儀式完整周期為"初七"至"七七"共49日，對應佛教"中有"階段轉生所需的七個周期。每個"七"日需供奉不同菩薩：如頭七拜地藏、二七拜觀音等（《敕修百丈清規·大衆章》）。《北史·胡國珍傳》記載北魏時期已有"設七七齋"的完整儀軌，敦煌文書S.2832《願文》則保存了唐代為亡妻"修七追福"的具體疏文。
民俗實踐： 明代《金瓶梅》第六十三回詳細描寫了李瓶兒喪禮中"做七七齋"的場景，包括請僧人誦《梁皇忏》、燒寄庫冥器等流程。清代《帝京歲時紀勝》記載北京地區"逢七必祭"的習俗，孝屬需"持齋茹素，禁絕葷酒"。現代民俗調查顯示，該儀式在閩粵地區仍存變異形态，如潮汕"做七"時會焚燒内書梵文的"七紙"（《中國民俗大系·廣東卷》）。
“壘七修齋”是一個漢語成語，其含義因語境不同存在兩種解釋，需結合來源信息區分：
字面拆解
具體實踐
佛教徒在七日内進行齋戒，戒除肉食及特定食物，保持心靈清淨與專注，以此提升修養。
傳統儀式
指舊時喪葬禮儀中，人去世後每逢七天（即“做七”）舉行佛事超度亡靈，亦稱“壘七追齋”。
例如元代戲曲《蝴蝶夢》中提及：“收拾壘七修齋”，反映此習俗。
文獻例證
該用法多見于元雜劇，如關漢卿《蝴蝶夢》、武漢臣《老生兒》，均描述喪事中的追齋活動。
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