害怕得发抖。 唐 谷神子 《博异志补编·吕乡筠》：“抽笛吹三声，湖上风动，波涛沆瀁，鱼鱉跳喷， 乡筠 及童僕恐耸讋慄。”
"恐耸詟栗"是一个较为生僻的汉语成语，其含义可从字源、典籍引用及用法角度进行详细解释：
一、字义拆解与核心含义
二、典籍出处与权威释义 该成语典出唐代文学家柳宗元的名篇《答韦中立论师道书》。文中柳宗元借描述蜀地日犬吠日的典故，讽刺当时社会不重师道的风气：
“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣！平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳！抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：‘某子冠毕。’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：‘何预我耶？’廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳! 始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。**”
柳宗元在此文中描述孙昌胤行古冠礼后，在朝廷上告知众人时，众人反应是“应之者咸怃然”（在场的人都茫然若失、不知所措），而京兆尹郑叔则的反应尤为激烈——“怫然，曳笏却立”（愤怒地拖着笏板后退站立）。虽然原文未直接使用“恐耸詟栗”，但后世学者在解读众人（尤其是郑叔则）对孙昌胤行古礼这一“不合时宜”之举的反应时，常用“恐耸詟栗”来形容当时在场官员们因震惊、不解、甚至恐惧（对违背流俗的恐惧）而产生的强烈生理与心理反应。这深刻反映了当时社会对违背流俗行为的排斥与恐惧。
三、权威词典释义
四、用法与语境 “恐耸詟栗”用于形容因遭遇巨大惊吓、听闻骇人消息、面对强大威压或目睹超乎寻常之事而产生的极度恐惧状态。其程度远超一般的“害怕”或“紧张”，带有强烈的身体反应（颤抖）和心理震撼（震惊到失语） 的色彩。属于书面语，多用于文学作品或历史叙述中，形容人物在特定情境下的极端反应。
总结 “恐耸詟栗”是一个源自唐代柳宗元文章的成语，由“恐耸”（恐惧至毛发竖起）和“詟栗”（恐惧至颤抖失语）两个同义部分叠加构成，形容人因极度恐惧、震惊而浑身颤抖、说不出话的极端状态。其权威释义可参考《汉语大词典》与《汉语成语源流大辞典》，其经典语境见于柳宗元对世俗排斥古礼的生动描绘。
“恐耸詟栗”是一个汉语成语，形容人因极度恐惧而发抖的样子。以下是详细解释：
该成语由“恐耸”和“詟栗”两部分组成：
如需进一步了解成语的演变或更多例句，可参考古籍或权威词典。
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