害怕得發抖。 唐 谷神子 《博異志補編·呂鄉筠》：“抽笛吹三聲，湖上風動，波濤沆瀁，魚鱉跳噴， 鄉筠 及童僕恐聳讋慄。”
"恐聳詟栗"是一個較為生僻的漢語成語，其含義可從字源、典籍引用及用法角度進行詳細解釋：
一、字義拆解與核心含義
二、典籍出處與權威釋義 該成語典出唐代文學家柳宗元的名篇《答韋中立論師道書》。文中柳宗元借描述蜀地日犬吠日的典故，諷刺當時社會不重師道的風氣：
“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自谪過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩愦，愈不可過矣！平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳！抑又聞之，古者重冠禮，将以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不複行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：‘某子冠畢。’應之者鹹怃然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：‘何預我耶？’廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣谀之徒，直見愛甚故然耳! 始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，誇聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉？取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元複白。**”
柳宗元在此文中描述孫昌胤行古冠禮後，在朝廷上告知衆人時，衆人反應是“應之者鹹怃然”（在場的人都茫然若失、不知所措），而京兆尹鄭叔則的反應尤為激烈——“怫然，曳笏卻立”（憤怒地拖着笏闆後退站立）。雖然原文未直接使用“恐聳詟栗”，但後世學者在解讀衆人（尤其是鄭叔則）對孫昌胤行古禮這一“不合時宜”之舉的反應時，常用“恐聳詟栗”來形容當時在場官員們因震驚、不解、甚至恐懼（對違背流俗的恐懼）而産生的強烈生理與心理反應。這深刻反映了當時社會對違背流俗行為的排斥與恐懼。
三、權威詞典釋義
四、用法與語境 “恐聳詟栗”用于形容因遭遇巨大驚吓、聽聞駭人消息、面對強大威壓或目睹超乎尋常之事而産生的極度恐懼狀态。其程度遠超一般的“害怕”或“緊張”，帶有強烈的身體反應（顫抖）和心理震撼（震驚到失語） 的色彩。屬于書面語，多用于文學作品或曆史叙述中，形容人物在特定情境下的極端反應。
總結 “恐聳詟栗”是一個源自唐代柳宗元文章的成語，由“恐聳”（恐懼至毛發豎起）和“詟栗”（恐懼至顫抖失語）兩個同義部分疊加構成，形容人因極度恐懼、震驚而渾身顫抖、說不出話的極端狀态。其權威釋義可參考《漢語大詞典》與《漢語成語源流大辭典》，其經典語境見于柳宗元對世俗排斥古禮的生動描繪。
“恐聳詟栗”是一個漢語成語，形容人因極度恐懼而發抖的樣子。以下是詳細解釋：
該成語由“恐聳”和“詟栗”兩部分組成：
如需進一步了解成語的演變或更多例句，可參考古籍或權威詞典。
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