(1).古时指能通传南方与东方语言的翻译官。后泛指翻译。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“‘达其志，通其欲’者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通达五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语；通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。” 明 归有光 《王天下有三重》：“圣法道，道法天，君子之道。所以考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑者此也。不然……以相諭则不得其志，亦寄象鞮译之音而已，何重于王者之文！” 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻。藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”
(2).寄托物象。 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“悟夫理精於形，神妙於理；寄象传心，粗举其证，庶鉴诸将悟，遂有功於滞惑焉。”
寄象是汉语中一个具有多重文化内涵的复合词，其含义可从以下三个角度解析：
字源本义 从构词法分析，"寄"含托付、寄存之意，《说文解字》释为"托也"；"象"本指大象，后衍生出象征、表象等抽象含义。二字组合最初指通过特定符号或象征物传递信息的特殊方式，见于《汉语大词典》对古代通译制度的记载。
古籍典用 在《礼记·明堂位》中特指周代设置的翻译官职："寄象之官，掌传夷狄之言"，郑玄注疏说明这是中原王朝与四方民族沟通的重要职官体系，承担语言转译与文化中介职能。该用法在孙希旦《礼记集解》中得到进一步阐释，印证了古代跨文化交流的制度设计。
文化象征 清代考据学家王引之在《经义述闻》中提出，"寄象"在特定语境下可引申为文化传播的媒介符号，既包含具体翻译行为，也暗喻华夏文明对异域文化的兼容并蓄，这一观点被《十三经注疏》现代校勘版所采纳。
需特别说明的是，该词在现代汉语中已不作为独立词汇使用，主要见于研究古代职官制度、翻译史及中外交流史的学术著作，其语义演变反映了中国古代语言政策的发展轨迹。
“寄象”是一个古代汉语词汇，具有两个主要义项，具体解释如下：
古代翻译官
源于《礼记·王制》，指周代负责通传东方（可能指东夷地区）与南方（可能指南蛮地区）语言的翻译官，后泛指翻译人员。其职责是“达其志，通其欲”，即协助不同语言族群沟通，促进文化交融。
寄托物象
指通过具体物象表达抽象思想或情感，常见于文学、哲学领域。例如南朝郑道子在《神不灭论》中提出“寄象传心”，强调用物象传递深层理念。这种手法类似于现代文学中的象征主义。
补充说明
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