(1).古時指能通傳南方與東方語言的翻譯官。後泛指翻譯。《禮記·王制》：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲；東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。” 孔穎達 疏：“‘達其志，通其欲’者，謂帝王立此傳語之人，曉達五方之志，通達五方之欲，使相領解。其通傳東方之語官謂之曰寄，言傳寄外内言語；通傳南方語官謂之曰象者，言放象外内之言。” 明 歸有光 《王天下有三重》：“聖法道，道法天，君子之道。所以考三王而不謬，建天地而不悖，質鬼神而無疑，俟後聖而不惑者此也。不然……以相諭則不得其志，亦寄象鞮譯之音而已，何重于王者之文！” 章炳麟 《程師》：“學之成驗，定於校試，校試固不能無偏重輕。藉令試之殿廷，然諸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，則目録之士耳！”
(2).寄托物象。 南朝 宋 鄭道子 《神不滅論》：“悟夫理精於形，神妙於理；寄象傳心，粗舉其證，庶鑒諸将悟，遂有功於滞惑焉。”
寄象是漢語中一個具有多重文化内涵的複合詞，其含義可從以下三個角度解析：
字源本義 從構詞法分析，"寄"含托付、寄存之意，《說文解字》釋為"托也"；"象"本指大象，後衍生出象征、表象等抽象含義。二字組合最初指通過特定符號或象征物傳遞信息的特殊方式，見于《漢語大詞典》對古代通譯制度的記載。
古籍典用 在《禮記·明堂位》中特指周代設置的翻譯官職："寄象之官，掌傳夷狄之言"，鄭玄注疏說明這是中原王朝與四方民族溝通的重要職官體系，承擔語言轉譯與文化中介職能。該用法在孫希旦《禮記集解》中得到進一步闡釋，印證了古代跨文化交流的制度設計。
文化象征 清代考據學家王引之在《經義述聞》中提出，"寄象"在特定語境下可引申為文化傳播的媒介符號，既包含具體翻譯行為，也暗喻華夏文明對異域文化的兼容并蓄，這一觀點被《十三經注疏》現代校勘版所采納。
需特别說明的是，該詞在現代漢語中已不作為獨立詞彙使用，主要見于研究古代職官制度、翻譯史及中外交流史的學術著作，其語義演變反映了中國古代語言政策的發展軌迹。
“寄象”是一個古代漢語詞彙，具有兩個主要義項，具體解釋如下：
古代翻譯官
源于《禮記·王制》，指周代負責通傳東方（可能指東夷地區）與南方（可能指南蠻地區）語言的翻譯官，後泛指翻譯人員。其職責是“達其志，通其欲”，即協助不同語言族群溝通，促進文化交融。
寄托物象
指通過具體物象表達抽象思想或情感，常見于文學、哲學領域。例如南朝鄭道子在《神不滅論》中提出“寄象傳心”，強調用物象傳遞深層理念。這種手法類似于現代文學中的象征主義。
補充說明
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