佛教谓六根清净者，任何一根均可产生他根的功能，迭相为用。如耳视、目听之类。见《法华论》等。 宋 陆游 《或遗木瓜有双实者香甚戏作》诗：“六根互用亦何常，或以鼻嗅代舌嚐。” 金 元好问 《续夷坚志·贾叟刻木》：“ 平阳 贾叟 ，无目而刻神像…… 赵州 没眼僧，能噀墨水画上，布五彩亦噀之……佛氏所谓六根互用者，殆从是而进耶？” 清 龚自珍 《最录＜列子＞》：“ 列子 知西方有圣人矣，其曰：‘以耳视，以目听。’曰：‘视听不以耳目。’於圣人六根互用之法，六识之相，庶几近之。”
六根互用是佛教哲学中的重要概念，指人类六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）超越各自生理功能的局限，实现相互替代或协同运作的特殊状态。该词源自《楞严经》卷四中"无目而见，无耳而听，非鼻闻香，异舌知味，无身觉触"的表述，体现了佛教对感官认知的深层思考。
在教义体系中，"六根"特指眼根（视觉）、耳根（听觉）、鼻根（嗅觉）、舌根（味觉）、身根（触觉）、意根（思维），原本各有其认知范畴。《成唯识论》强调六根本质上是"净色根"，即清净无染的感知能力载体。所谓"互用"则需达到两种境界：其一是修行者通过禅定突破感官限制的"自在互用"，其二是佛果位中六根完全融通无碍的"真实互用"。
宋代诗僧惠洪在《冷斋夜话》中记载苏轼"六根互用"的创作体验："目见篆籀美，耳闻琴筑响"，印证了该概念在文学审美领域的延伸。现代佛学研究指出，这种认知模式突破二元对立，与当代神经科学中"联觉"现象存在跨时空呼应，但佛教更强调主观修证而非生理异变。
《汉语大词典》将其定义为"佛教谓诸根可互相为用"，而《佛学大辞典》（丁福保编）则详述其修证次第，强调须断除"分别执"方得成就。该理论对东方艺术创作影响深远，在书画理论中表现为"目听耳视"的美学追求，在禅茶文化中则演化为"舌根参法味"的修行实践。
“六根互用”是一个源自佛教的成语，指六根清净者感官器官超越常规功能限制，实现相互替代或协同作用的状态。以下为详细解释：
佛教中，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官功能。所谓“互用”，即六根在清净状态下突破单一感知局限，例如用耳朵“看”物、用眼睛“听”声等超常现象。
宋代陆游曾作诗“六根互用亦何常，或以鼻嗅代舌尝”，金代元好问也描述盲人雕刻家用触觉替代视觉创作，印证该概念在传统文化中的渗透。
现多引申为人类感官协同运作的机制，例如盲人听觉敏锐的现象，与佛教原意中的超自然能力有所区别，但仍保留“感官互通”的核心意象。
该词既承载佛教对修行境界的哲学表达，也被后世用于形容感官的协同潜力。若需了解具体佛经原文或更多典故细节，可查阅《法华论》《楞严经》等文献。
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