佛教謂六根清淨者，任何一根均可産生他根的功能，疊相為用。如耳視、目聽之類。見《法華論》等。 宋 陸遊 《或遺木瓜有雙實者香甚戲作》詩：“六根互用亦何常，或以鼻嗅代舌嚐。” 金 元好問 《續夷堅志·賈叟刻木》：“ 平陽 賈叟 ，無目而刻神像…… 趙州 沒眼僧，能噀墨水畫上，布五彩亦噀之……佛氏所謂六根互用者，殆從是而進耶？” 清 龔自珍 《最錄＜列子＞》：“ 列子 知西方有聖人矣，其曰：‘以耳視，以目聽。’曰：‘視聽不以耳目。’於聖人六根互用之法，六識之相，庶幾近之。”
六根互用是佛教哲學中的重要概念，指人類六種感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）超越各自生理功能的局限，實現相互替代或協同運作的特殊狀态。該詞源自《楞嚴經》卷四中"無目而見，無耳而聽，非鼻聞香，異舌知味，無身覺觸"的表述，體現了佛教對感官認知的深層思考。
在教義體系中，"六根"特指眼根（視覺）、耳根（聽覺）、鼻根（嗅覺）、舌根（味覺）、身根（觸覺）、意根（思維），原本各有其認知範疇。《成唯識論》強調六根本質上是"淨色根"，即清淨無染的感知能力載體。所謂"互用"則需達到兩種境界：其一是修行者通過禅定突破感官限制的"自在互用"，其二是佛果位中六根完全融通無礙的"真實互用"。
宋代詩僧惠洪在《冷齋夜話》中記載蘇轼"六根互用"的創作體驗："目見篆籀美，耳聞琴築響"，印證了該概念在文學審美領域的延伸。現代佛學研究指出，這種認知模式突破二元對立，與當代神經科學中"聯覺"現象存在跨時空呼應，但佛教更強調主觀修證而非生理異變。
《漢語大詞典》将其定義為"佛教謂諸根可互相為用"，而《佛學大辭典》（丁福保編）則詳述其修證次第，強調須斷除"分别執"方得成就。該理論對東方藝術創作影響深遠，在書畫理論中表現為"目聽耳視"的美學追求，在禅茶文化中則演化為"舌根參法味"的修行實踐。
“六根互用”是一個源自佛教的成語，指六根清淨者感官器官超越常規功能限制，實現相互替代或協同作用的狀态。以下為詳細解釋：
佛教中，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官功能。所謂“互用”，即六根在清淨狀态下突破單一感知局限，例如用耳朵“看”物、用眼睛“聽”聲等超常現象。
宋代陸遊曾作詩“六根互用亦何常，或以鼻嗅代舌嘗”，金代元好問也描述盲人雕刻家用觸覺替代視覺創作，印證該概念在傳統文化中的滲透。
現多引申為人類感官協同運作的機制，例如盲人聽覺敏銳的現象，與佛教原意中的超自然能力有所區别，但仍保留“感官互通”的核心意象。
該詞既承載佛教對修行境界的哲學表達，也被後世用于形容感官的協同潛力。若需了解具體佛經原文或更多典故細節，可查閱《法華論》《楞嚴經》等文獻。
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