佛教謂六根清淨者，任何一根均可産生他根的功能，疊相為用。如耳視、目聽之類。見《法華論》等。 宋 陸遊 《或遺木瓜有雙實者香甚戲作》詩：“六根互用亦何常，或以鼻嗅代舌嚐。” 金 元好問 《續夷堅志·賈叟刻木》：“ 平陽 賈叟 ，無目而刻神像…… 趙州 沒眼僧，能噀墨水畫上，布五彩亦噀之……佛氏所謂六根互用者，殆從是而進耶？” 清 龔自珍 《最錄＜列子＞》：“ 列子 知西方有聖人矣，其曰：‘以耳視，以目聽。’曰：‘視聽不以耳目。’於聖人六根互用之法，六識之相，庶幾近之。”
“六根互用”是一個源自佛教的成語，指六根清淨者感官器官超越常規功能限制，實現相互替代或協同作用的狀态。以下為詳細解釋：
佛教中，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官功能。所謂“互用”，即六根在清淨狀态下突破單一感知局限，例如用耳朵“看”物、用眼睛“聽”聲等超常現象。
宋代陸遊曾作詩“六根互用亦何常，或以鼻嗅代舌嘗”，金代元好問也描述盲人雕刻家用觸覺替代視覺創作，印證該概念在傳統文化中的滲透。
現多引申為人類感官協同運作的機制，例如盲人聽覺敏銳的現象，與佛教原意中的超自然能力有所區别，但仍保留“感官互通”的核心意象。
該詞既承載佛教對修行境界的哲學表達，也被後世用于形容感官的協同潛力。若需了解具體佛經原文或更多典故細節，可查閱《法華論》《楞嚴經》等文獻。
《六根互用》是一個成語，它的意思是指感官相互交替地使用。在生活中，人們的六個感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意，不同的時候會起到不同的作用，互相之間可以取代使用。
《六根互用》由6個漢字組成：
《六根互用》這個成語來源于佛教，它是指人們在修行時要面對各種感受和思維的流動，通過觀照和理解這些感受和思維的起伏變化，最終超越它們，覺悟真理。
《六根互用》的繁體字為「六根互用」。
在古時候，「互」的寫法是「交」，所以《六根互用》這個成語的古時候寫法為「六根交用」。
1. 在冥想中，我們可以通過六根互用來覺察身體和心靈的變化。
2. 作家通過六根互用來刻畫人物的形象，使讀者能夠更加真實地感受到故事的内涵。
六根相通、五蘊互用、五根合一
六根相應、六根相通
六根不靠
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