(1).亲临祭典。《汉书·礼乐志》：“天门开，詄荡荡，穆并骋，以临饗。” 颜师古 注：“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭。”《后汉书·明帝纪》：“ 光武皇帝 建三朝之礼，而未及临饗。”《三国志·吴志·孙瑜传》：“遂立学官，临饗讲肄。”
(2).亲以酒食犒劳。《汉书·王尊传》：“又正月行幸 曲臺 ，临饗罢卫士。” 颜师古 注引 如淳 曰：“诸衞士更尽得代去，故天子自临而饗之。”《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“今遣使者犒赐将士，大会临饗，饮宴终日，称朕意焉。”
临飨（lín xiǎng）是汉语中一个具有特定文化内涵的复合词，其核心意义指向古代祭祀活动中的仪礼行为。从构词法分析，“临”表示“亲至、莅临”，“飨”本义为“以酒食供奉神灵或款待宾客”，二字组合后特指“主祭者亲临祭祀场所主持献享仪式”。
在古籍文献中，《礼记·祭义》有载：“孝子临飨，必有怵惕之心”，描述祭祀时主祭者庄重肃穆的状态。汉代班固《白虎通义·宗庙》进一步阐释：“王者所以临飨者，交神明之道也”，强调该仪式作为人神沟通的媒介功能。唐代杜佑《通典·吉礼》记载宗庙祭祀流程时，明确将“皇帝临飨”列为重要仪节，佐证其在古代礼制中的重要地位。
现代汉语研究中，周法高《中国古代语法·称代编》指出，“临飨”属于使动用法复合词，其语义重心在于通过行为动作达成特定的礼仪目的。王力《同源字典》则从音韵学角度考证，“飨”与“享”同源，揭示该词与宗教祭祀的深层关联。
该词在现代汉语中虽已不作为常用词汇，但在研究古代礼制、宗教仪式及文化史领域仍具学术价值。其语义演变过程折射出中国传统礼仪从宗教实践向文化符号转化的历史轨迹。
“临飨”是一个汉语词汇，具有以下两种主要含义：
亲临祭典
指亲自参与或主持祭祀活动。例如《汉书·礼乐志》记载：“天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。”，描述天子亲临祭祀的场景。此用法多见于古代文献，强调对祭祀仪式的重视。
亲以酒食犒劳
指亲自用酒食慰劳他人。如《汉书·王尊传》提到：“正月行幸曲臺，临飨罢卫士。”，意为皇帝亲自犒劳即将退役的士兵。这一含义常见于描述君王或上位者对下属的恩赐。
如需进一步了解例句或古籍出处，可参考《汉书》《后汉书》等文献。
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