(1).指天地。《易·繫辞上》：“是故易有太极，是生两仪。” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；準正三辰，则悬象无所容其谬。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一 《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”
(2).借指君主的父母。《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又 安乐公主 承两仪之泽，履福禄之基，指 南山 以锡年，仰北辰而永庇。”
(3).指阴阳、男女。 鲁迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子 也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”
“两仪”是中国古代哲学与传统文化中的重要概念，其核心含义指代宇宙间相互对立又统一的两大基本要素。根据《汉语大词典》释义，“两仪”一词最早见于《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪”，其本义指天地或阴阳两种对立统一的自然力量。
从哲学层面解析，《周易正义》将两仪阐释为“阴阳二气”，认为天地万物皆由阴阳交感而生，如昼夜、寒暑、男女等对立范畴均属两仪的具体表现。这种二元辩证思维构成了中国传统宇宙观的基础框架。
在典籍应用中，“两仪”存在多重引申义项：
现代汉语研究中，《辞源》强调“两仪”概念的动态转化特性，指出其不仅指静态的天地，更包含动静、刚柔等动态关系的哲学思辨，这种解释在朱伯崑《易学哲学史》中得到进一步学理论证。
“两仪”是中国古典哲学中的重要概念，其含义丰富且有多重解释，以下从不同角度进行详细说明：
“两仪”最早出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”这里的“两仪”通常被认为是太极分化后的初始状态。其核心思想体现了宇宙从混沌（太极）到二元对立统一的生成过程。
根据文献记载，“两仪”主要有以下三种解释：
在《周易》体系下，“两仪”是象数推演的基础：
部分学者结合字形和哲学提出补充观点：
“两仪”体现了中国古代对宇宙本质的辩证认知，强调对立面的依存与转化（如阴阳互根），影响了道家、儒家等思想流派。
“两仪”是涵盖自然、哲学、伦理的多维概念，其核心是二元对立统一的宇宙观。如需更完整释义，可参考《周易》及历代注疏（来源：）。
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