象态的意思、象态的详细解释

象态的解释

犹形态。 刘师培 《文说》：“象态既殊，名称即别，古代鸿文，皆沿此例。”

词语分解

• 象的解释 象 à 哺乳动物，是地球上最大的动物，多产在印度、非洲等热带地区，门牙极长，可用于雕刻成器皿或艺术品：象牙。象牙宝塔（喻脱离群众和生活的文学家、艺术家的小天地）。 形状，样子：形象。景象。气象。现象。
• 态的解释 态 （態） à 形状，样：态度。状态。姿态。形态。神态。动态。静态。事态。情态。常态。变态。体态。生态。 一种语法范畴，多表明句子的主语和动词之间关系。 笔画数：； 部首：心； 笔顺编号：

专业解析

象态（xiàng tài）是汉语中一个具有哲学与认知意涵的复合词，其核心含义可从以下三个层面解析：

一、本义溯源：现象与形态的复合

• 象：指事物外显的形貌、现象。《周易·系辞上》云“在天成象，在地成形”，强调自然万物的可见表征。
• 态：指事物存在的状态或样貌。《庄子·秋水》中“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，揭示“态”的动态性。

  二者结合为“象态”，初义指事物呈现的具体形态与存在状态，常见于古典文献对自然或社会现象的描摹。

  例证：唐代澄观《华严经疏》卷三：“诸法象态，随缘显现。”

二、哲学引申：佛教唯识学中的核心概念

在佛教唯识学派中，“象态”被赋予深层认知哲学内涵：

1. 所缘境象：指心识活动所缘取的对象（如色、声等六尘），即外部世界投射于心识中的影像。
2. 心识变现：强调外境并非独立存在，而是由阿赖耶识种子所变现的“似外境之相”，如《成唯识论》所言：“由识所变，假说我法。”

   书证：明代智旭《成唯识论观心法要》：“一切象态，皆由心造。”

此语境下，“象态”可理解为心识所构造的现象世界之总和，具有主观性与虚幻性。

三、现代认知科学关联

当代认知语言学与现象学研究中，“象态”概念可对应“心智表征”（mental representation）：

• 具身认知理论：认为认知依赖于身体与环境的互动，个体通过感知运动系统形成对世界的“象态映射”。
• 现象学视角：如梅洛-庞蒂提出“身体图式”，强调知觉对象以动态“态”（mode）呈现于主体经验中。

  关联研究：具身认知奠基著作《具身心智：认知科学和人类经验》（Varela, Thompson & Rosch, 1991）提出“具身行动生成象态”模型。

权威文献参考

1. 佛教经典
   • 《成唯识论》（玄奘译）：阐释“识所变相”理论，奠定象态哲学基础。
   • 《大乘起信论》：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识……能现一切世间境界象态。”
2. 现代研究
   • 赖永海《中国佛教百科全书·唯识学卷》：解析唯识学“象态”作为认识论范畴的内涵。
   • 叶舒宪《原型与跨文化阐释》：从文化符号学角度探讨“象”与“态”的神话认知模式。

（注：古籍原文引用依据中华书局点校本；现代著作参考上海人民出版社、中国社会科学出版社等权威版本。）

网络扩展解释

“象态”是一个汉语词汇，其核心含义为“形态”，主要用于描述事物的外在或内在状态。以下是详细解析：

1. 基本释义
   该词读音为xiàng tài，源自古代文献，表示事物的形态、样貌或表现形式。例如刘师培在《文说》中提到：“象态既殊，名称即别”，指不同形态对应不同名称（）。

2. 应用场景

   • 文学与语言：常用于古文或学术文本中，强调事物的外在特征与内在结构的统一性（）。
   • 科学领域：在生物化学等学科中，可引申为分子或物质的特定构象态。例如：“二氢叶酸还原酶的两种天然构象态”即指其不同形态（）。

3. 补充说明
   部分资料（如）提到“形容行为像动物或物体”的成语用法，但此解释未见于权威典籍，可能是对词义的延伸或误读，需谨慎参考。

建议结合具体语境理解该词，古籍或学术文献中多取“形态”本义，现代科学领域则可能用于专业术语。

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