象态的意思、象态的詳細解釋

象态的解釋

猶形态。 劉師培 《文說》：“象态既殊，名稱即别，古代鴻文，皆沿此例。”

詞語分解

• 象的解釋 象 à 哺乳動物，是地球上最大的動物，多産在印度、非洲等熱帶地區，門牙極長，可用于雕刻成器皿或藝術品：象牙。象牙寶塔（喻脫離群衆和生活的文學家、藝術家的小天地）。 形狀，樣子：形象。景象。氣象。現象。
• 态的解釋 态 （態） à 形狀，樣：态度。狀态。姿态。形态。神态。動态。靜态。事态。情态。常态。變态。體态。生态。 一種語法範疇，多表明句子的主語和動詞之間關系。 筆畫數：； 部首：心； 筆順編號：

專業解析

象态（xiàng tài）是漢語中一個具有哲學與認知意涵的複合詞，其核心含義可從以下三個層面解析：

一、本義溯源：現象與形态的複合

• 象：指事物外顯的形貌、現象。《周易·系辭上》雲“在天成象，在地成形”，強調自然萬物的可見表征。
• 态：指事物存在的狀态或樣貌。《莊子·秋水》中“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，揭示“态”的動态性。

  二者結合為“象态”，初義指事物呈現的具體形态與存在狀态，常見于古典文獻對自然或社會現象的描摹。

  例證：唐代澄觀《華嚴經疏》卷三：“諸法象态，隨緣顯現。”

二、哲學引申：佛教唯識學中的核心概念

在佛教唯識學派中，“象态”被賦予深層認知哲學内涵：

1. 所緣境象：指心識活動所緣取的對象（如色、聲等六塵），即外部世界投射于心識中的影像。
2. 心識變現：強調外境并非獨立存在，而是由阿賴耶識種子所變現的“似外境之相”，如《成唯識論》所言：“由識所變，假說我法。”

   書證：明代智旭《成唯識論觀心法要》：“一切象态，皆由心造。”

此語境下，“象态”可理解為心識所構造的現象世界之總和，具有主觀性與虛幻性。

三、現代認知科學關聯

當代認知語言學與現象學研究中，“象态”概念可對應“心智表征”（mental representation）：

• 具身認知理論：認為認知依賴于身體與環境的互動，個體通過感知運動系統形成對世界的“象态映射”。
• 現象學視角：如梅洛-龐蒂提出“身體圖式”，強調知覺對象以動态“态”（mode）呈現于主體經驗中。

  關聯研究：具身認知奠基著作《具身心智：認知科學和人類經驗》（Varela, Thompson & Rosch, 1991）提出“具身行動生成象态”模型。

權威文獻參考

1. 佛教經典
   • 《成唯識論》（玄奘譯）：闡釋“識所變相”理論，奠定象态哲學基礎。
   • 《大乘起信論》：“心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識……能現一切世間境界象态。”
2. 現代研究
   • 賴永海《中國佛教百科全書·唯識學卷》：解析唯識學“象态”作為認識論範疇的内涵。
   • 葉舒憲《原型與跨文化闡釋》：從文化符號學角度探讨“象”與“态”的神話認知模式。

（注：古籍原文引用依據中華書局點校本；現代著作參考上海人民出版社、中國社會科學出版社等權威版本。）

網絡擴展解釋

“象态”是一個漢語詞彙，其核心含義為“形态”，主要用于描述事物的外在或内在狀态。以下是詳細解析：

1. 基本釋義
   該詞讀音為xiàng tài，源自古代文獻，表示事物的形态、樣貌或表現形式。例如劉師培在《文說》中提到：“象态既殊，名稱即别”，指不同形态對應不同名稱（）。

2. 應用場景

   • 文學與語言：常用于古文或學術文本中，強調事物的外在特征與内在結構的統一性（）。
   • 科學領域：在生物化學等學科中，可引申為分子或物質的特定構象态。例如：“二氫葉酸還原酶的兩種天然構象态”即指其不同形态（）。

3. 補充說明
   部分資料（如）提到“形容行為像動物或物體”的成語用法，但此解釋未見于權威典籍，可能是對詞義的延伸或誤讀，需謹慎參考。

建議結合具體語境理解該詞，古籍或學術文獻中多取“形态”本義，現代科學領域則可能用于專業術語。

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