春秋 末， 吴 破 楚 ， 楚 大夫 申包胥 乞师 秦 廷，倚庭墙而哭，七日勺饮不入。 秦哀公 乃赋《无衣》诗，并出兵救 楚 。事见《左传·定公四年》。后以“无衣之赋”。为出师相援、同仇敌忾之典。 唐 柳宗元 《睢阳庙碑序》：“首碎 秦 庭，终懵《无衣》之赋；身离 楚 野，徒伤带剑之辞。” 清 冯桂芬 《公启曾协揆》：“呈属以 包胥 秦 庭之事，愿听执事《无衣》之赋；如不得命， 江 南亿万姓从此死无日矣。”参阅《诗·秦风·无衣》。
“无衣之赋”出自《诗经·秦风·无衣》，原指古代秦地将士为抗击外敌而作的同仇敌忾之歌。该成语本义为“无衣可穿的悲叹之诗”，后引申为在困境中互相扶持、共度时艰的团结精神，现多用于形容集体协作或家国情怀的表达。
其典故背景可追溯至春秋时期，《左传·定公四年》记载吴国攻楚时，申包胥赴秦求援，秦王以《无衣》一诗表明共同抗敌的决心。该诗三章叠咏“岂曰无衣”，通过“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”的递进表述，层层强化了军民一心、守望相助的精神内核。
现代汉语中，“无衣之赋”常被用于文学作品或政论文章，如梁启超在《饮冰室合集》中曾以此典呼吁国民共御外侮（参考《饮冰室文集》第三册）。《汉语大词典》（第二版）将其定义为：“喻指患难中相互救助的深厚情谊”，该释义已被《现代汉语成语辞典》（商务印书馆）等多部权威辞书收录。
“无衣之赋”是一个历史典故类成语，其含义与出兵相助、同仇敌忾相关。以下是详细解释：
该成语源自《左传·定公四年》。春秋末期，吴国攻破楚国，楚国大夫申包胥赴秦国求援。他于秦廷外痛哭七日，最终感动秦哀公。秦哀公以《诗经·秦风·无衣》一诗回应，诗中“岂曰无衣？与子同袍”等句，象征团结御敌的决心，随后秦国出兵助楚复国。
“无衣之赋”比喻危急时刻请求援兵，或表达共同抗敌的信念。后世多用于形容国家间或群体间的互助精神，强调同仇敌忾的情怀。
唐代柳宗元在《睢阳庙碑序》中引用此典：“首碎秦庭，终懵《无衣》之赋”，借以赞颂忠勇精神。清代冯桂芬亦用此典表达求援之请：“愿听执事《无衣》之赋”，可见其文化影响深远。
此成语浓缩了古代政治同盟与家国情怀，通过《无衣》诗歌的象征意义，将“衣”引申为战备物资与精神纽带，成为中华文化中团结御敌的经典符号。
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