(1) [five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth]∶指金、木、水、火、土,古人认为这五种物质构成世界万物,中医用五行说明生理、病理上的种种现象,迷信的人用五行推算人的命运
(2) [the five constant virtues]∶见“五常”
(1).水、火、木、金、土。我国古代称构成各种物质的五种元素，古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。《书·甘誓》：“ 有扈氏 威侮五行，怠弃三正。” 孔颖达 疏：“五行，水、火、金、木、土也。”《孔子家语·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。” 清 厉鹗 《东城杂记·备万斋》：“且人也，同得阴阳五行之气以成形也。”
(2).旧时星相家以五行生尅推算命运。因亦用以称命运。 元 郑光祖 《王粲登楼》第一折：“则为我五行差，没乱的难迭办，几能勾青琐点朝班。” 明 沉受先 《三元记·议亲》：“药无功、神不灵，祸福难明也，须请星士前来问五行。”
(3).五种行为。《礼记·乡饮酒义》：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。”
(4).星名。《韩非子·饰邪》：“此非丰隆，五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。”
(5).乐舞名。《史记·孝文本纪》：“舞者，所以明功也。 高庙 酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。” 裴骃 集解引 孟康 曰：“《武德》， 高祖 所作也。《文始》， 舜 舞也。《五行》， 周 舞也。” 章炳麟 《訄书·订文·附正名杂义》：“《文始》、《五行》， 唐 后亦闕。”
(6).《五行志》的简称。 唐 刘知几 《史通·书志》：“若乃《五行》《艺文》， 班 补 子长 之闕。”《通志·总序》：“臣故削去《五行》而作《灾祥略》。”
(7).五种德行。即五常：仁、义、礼、智、信。《荀子·非十二子》：“案往旧造説，谓之五行。” 杨倞 注：“五行，五常，仁、义、礼、智、信是也。” 宋 戴埴 《鼠璞·驺虞》：“ 汉 儒尚符瑞，以龙麟凤龟为四灵，后增騶虞，以配五行。曰龙仁兽，凤礼兽，騶虞义兽，龟麟知与信兽，诬罔可知。”
(8).五种德行。孝的五行：庄、忠、敬、笃、勇。《吕氏春秋·孝行》：“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不篤非孝也，战阵无勇非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎。”
(9).五种德行。将的五行：柔、刚、仁、信、勇。《淮南子·兵略训》：“所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。”
(10).佛典中指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。见《大乘起信论》。又指圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。见《涅槃经》。
“五行”是中国古代哲学与自然观的核心概念之一，指代金、木、水、火、土五种基本物质及其动态关系。根据《汉语大词典》，“行”意为运行、流转，强调五者之间的相互作用与循环规律。其内涵可从以下三方面阐释：
物质属性与自然关联
五行最初源于先民对自然现象的观察。《尚书·洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”其中水润下、火炎上、木曲直、金从革、土稼穑，分别对应自然界流动、升腾、生长、变革、孕育的特性（来源：《尚书》古籍文献）。
生克循环的哲学模型
五行通过“相生”（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）与“相克”（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金）构建动态平衡体系。这一理论被《黄帝内经》应用于中医，如肝属木、心属火，脏器功能需符合生克规律以维持健康（来源：《黄帝内经》医学典籍）。
文化延伸与符号系统
五行思想渗透至天文、历法、占卜等领域。例如《吕氏春秋》以五行配四季（春木、夏火、秋金、冬水），东汉班固《白虎通义》将其与方位（东木、南火、中土、西金、北水）、颜色等结合，形成古代宇宙观框架（来源：《白虎通义》历史文献）。
五行是中国古代哲学的核心概念之一，指金、木、水、火、土五种基本要素，用于解释宇宙万物的构成与运行规律。以下是综合解释：
五行最初源自《尚书》，其排序为“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。古人认为这五种元素不仅是物质实体，更代表五种动态属性：
五行通过相生与相克维持动态平衡：
五行学说将自然与人体等复杂系统对应：
五行强调整体性与平衡，认为万物通过生克关系形成循环，失衡则引发问题。例如《尚书》提到“润下作咸，炎上作苦”，将五行与味觉关联，体现古人以自然规律理解世界的思维方式。
（如需了解具体应用案例或历史演变，可参考《尚书·洪范》等文献原文。）
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