文貌的意思、文貌的详细解释
文貌的解释
礼文仪节。《荀子·礼论》：“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。”《史记·礼书》：“文貌繁，情6*欲省，礼之隆也；文貌省，情6*欲繁，礼之杀也。”
词语分解
- 文的解释 文 é 事物错综所造成的纹理或形象：灿若文锦。 刺画花纹：文身。 记录语言的符号：文字。文盲。以文害辞。 用文字记下来以及与之有关的：文凭。文艺。文体。文典。文苑。文献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。文采（ａ．文辞、文艺方面的才华；ｂ．错杂艳丽的色彩）。 人类劳动成果的总结：文化。文物。 自然界的某些现象：天文。水文。 旧时指礼节仪式：虚文。繁文缛节（过多的礼节仪式）。 文华辞采，与“质”、
- 貌的解释 貌 à 面容：面貌。容貌。貌相。以貌取人。 外表的样子：礼貌。貌合神离。道貌岸然。 外观：全貌。 古书注解里表示状态、样子，如“飞貌”指飞的样子。 描绘，画像：“命工貌妃于别殿”。 笔画数：； 部首：豸； 笔顺编号：
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专业解析
"文貌"是一个古汉语复合词，其含义可从字源和典籍用例中解析，主要包含以下两层核心意义：
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礼仪、礼节的外在表现与形式
- 字源解析： "文"本指纹理、修饰，引申为礼乐制度、文明教化；"貌"指外在的容貌、表象。结合指代通过外在仪容、举止、仪式等表现出来的礼仪规范。
- 典籍佐证： 此义项最经典出处见于《礼记·乐记》："礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。" 郑玄注："文，犹美也，善也。" 孔颖达疏进一步阐释了礼乐的外在表现与内在和谐的关系。虽未直接出现"文貌"二字，但"文"在此语境下即指礼乐的外在美好形式，与"貌"的含义相通。更直接的用例可见于《史记·礼书》："缘人情而制礼，依人性而作仪... 是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。" 这里的"节文"即指礼仪的节度与文饰，是"文貌"的具体体现。后世常以"文貌"指代繁复的礼节形式，如《汉书·董仲舒传》提到"制度文采玄黄之饰"用以明尊卑，亦属此范畴。
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表面的、形式化的虚饰
- 语义引申： 由于"文貌"强调外在形式，当其脱离内在实质（如真诚、德性）时，便衍生出"虚有其表"、"徒具形式"的贬义。
- 典籍佐证： 此义项在《史记·晁错列传》中体现得较为明确："诏策曰'... 朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，女为乎？' 错对曰：'... 陛下亲耕，后亲桑，非直为粢盛祭服而已，将以率天下，先万民也... 今陛下躬亲耕以劝农，而民犹有未力本者，是吏奉诏不勤，而劝行之不明也。' 文帝曰：'善。' 然其言多文貌，不务实。" 司马迁在此评价晁错的对答虽然言辞华美、合乎礼节（"文貌"），但未能切中要害、解决实际问题（"不务实"），明确赋予了"文貌"以形式大于内容的含义。后世如《宋史》等史书或文人笔记中，亦常见用"文貌"批评浮华不实的作风。
"文貌"一词的核心内涵是指礼仪规范的外在表现形式。它本为中性词，描述礼制的具体仪节和装饰。然而，当这种外在形式缺乏内在实质支撑时，"文貌"便带有虚饰、形式主义的贬义色彩。理解该词需结合具体语境判断其侧重的是礼仪的规范性，还是其虚伪性。
参考资料依据：
- 字义解析参考《说文解字》（许慎著）对"文"、"貌"的释义及其引申义。
- 核心义项及典籍用例依据：
- 《礼记·乐记》（及郑玄注、孔颖达疏）关于"文"与礼乐关系的论述。
- 《史记·礼书》关于礼制"节文"的记载。
- 《史记·晁错列传》对晁错"多文貌，不务实"的评价。
- 《汉书·董仲舒传》关于礼制"文采"的论述。
- 语义演变参考历代注疏（如郑玄、孔颖达）及《汉语大词典》（罗竹风主编）等权威辞书对"文貌"条目的解释。
网络扩展解释
“文貌”是一个源自古代汉语的词汇，其含义可从以下多角度解析：
一、基本含义
指礼文仪节，即通过言行举止和外在仪态展现的修养与礼节规范。包含双重维度：
二、经典出处
- 《论语·子罕》最早提出“文貌足以成人”，将文采与仪态视为人格完善的重要标准
- 《荀子·礼论》强调祭祀活动中“礼节文貌之盛”，突显礼仪规范的重要性
- 《史记·礼书》通过对比“文貌繁”与“文貌省”，论述礼制隆杀与人情调节的关系
三、词义发展
最初特指祭祀礼仪，后演变为涵盖：
- 个人修养：言行文雅、仪态端庄
- 社会规范：典章制度、礼节程式
- 辩证关系：外在形式（文貌）与内在情感（情欲）的平衡
四、现代应用
常用于描述兼具文化底蕴与得体举止的个体形象，适用于教育、礼仪培训、传统文化研究等领域。如评价他人：“其人文质彬彬，颇有古君子文貌之风。”
注：该词在现代汉语中使用频率较低，多出现于古籍研究或特定文化语境中。如需进一步了解相关礼仪制度，可参考《礼记》等经典文献。
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