文貌的意思、文貌的詳細解釋
文貌的解釋
禮文儀節。《荀子·禮論》：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣。”《史記·禮書》：“文貌繁，情6*欲省，禮之隆也；文貌省，情6*欲繁，禮之殺也。”
詞語分解
- 文的解釋 文 é 事物錯綜所造成的紋理或形象：燦若文錦。 刺畫花紋：文身。 記錄語言的符號：文字。文盲。以文害辭。 用文字記下來以及與之有關的：文憑。文藝。文體。文典。文苑。文獻（指有曆史價值和參考價值的圖書資料）。文采（ａ．文辭、文藝方面的才華；ｂ．錯雜豔麗的色彩）。 人類勞動成果的總結：文化。文物。 自然界的某些現象：天文。水文。 舊時指禮節儀式：虛文。繁文缛節（過多的禮節儀式）。 文華辭采，與“質”、
- 貌的解釋 貌 à 面容：面貌。容貌。貌相。以貌取人。 外表的樣子：禮貌。貌合神離。道貌岸然。 外觀：全貌。 古書注解裡表示狀态、樣子，如“飛貌”指飛的樣子。 描繪，畫像：“命工貌妃于别殿”。 筆畫數：； 部首：豸； 筆順編號：
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專業解析
"文貌"是一個古漢語複合詞，其含義可從字源和典籍用例中解析，主要包含以下兩層核心意義：
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禮儀、禮節的外在表現與形式
- 字源解析： "文"本指紋理、修飾，引申為禮樂制度、文明教化；"貌"指外在的容貌、表象。結合指代通過外在儀容、舉止、儀式等表現出來的禮儀規範。
- 典籍佐證： 此義項最經典出處見于《禮記·樂記》："禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。" 鄭玄注："文，猶美也，善也。" 孔穎達疏進一步闡釋了禮樂的外在表現與内在和諧的關系。雖未直接出現"文貌"二字，但"文"在此語境下即指禮樂的外在美好形式，與"貌"的含義相通。更直接的用例可見于《史記·禮書》："緣人情而制禮，依人性而作儀... 是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。" 這裡的"節文"即指禮儀的節度與文飾，是"文貌"的具體體現。後世常以"文貌"指代繁複的禮節形式，如《漢書·董仲舒傳》提到"制度文采玄黃之飾"用以明尊卑，亦屬此範疇。
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表面的、形式化的虛飾
- 語義引申： 由于"文貌"強調外在形式，當其脫離内在實質（如真誠、德性）時，便衍生出"虛有其表"、"徒具形式"的貶義。
- 典籍佐證： 此義項在《史記·晁錯列傳》中體現得較為明确："诏策曰'... 朕親耕，後親桑，以奉宗廟粢盛祭服，女為乎？' 錯對曰：'... 陛下親耕，後親桑，非直為粢盛祭服而已，将以率天下，先萬民也... 今陛下躬親耕以勸農，而民猶有未力本者，是吏奉诏不勤，而勸行之不明也。' 文帝曰：'善。' 然其言多文貌，不務實。" 司馬遷在此評價晁錯的對答雖然言辭華美、合乎禮節（"文貌"），但未能切中要害、解決實際問題（"不務實"），明确賦予了"文貌"以形式大于内容的含義。後世如《宋史》等史書或文人筆記中，亦常見用"文貌"批評浮華不實的作風。
"文貌"一詞的核心内涵是指禮儀規範的外在表現形式。它本為中性詞，描述禮制的具體儀節和裝飾。然而，當這種外在形式缺乏内在實質支撐時，"文貌"便帶有虛飾、形式主義的貶義色彩。理解該詞需結合具體語境判斷其側重的是禮儀的規範性，還是其虛僞性。
參考資料依據：
- 字義解析參考《說文解字》（許慎著）對"文"、"貌"的釋義及其引申義。
- 核心義項及典籍用例依據：
- 《禮記·樂記》（及鄭玄注、孔穎達疏）關于"文"與禮樂關系的論述。
- 《史記·禮書》關于禮制"節文"的記載。
- 《史記·晁錯列傳》對晁錯"多文貌，不務實"的評價。
- 《漢書·董仲舒傳》關于禮制"文采"的論述。
- 語義演變參考曆代注疏（如鄭玄、孔穎達）及《漢語大詞典》（羅竹風主編）等權威辭書對"文貌"條目的解釋。
網絡擴展解釋
“文貌”是一個源自古代漢語的詞彙，其含義可從以下多角度解析：
一、基本含義
指禮文儀節，即通過言行舉止和外在儀态展現的修養與禮節規範。包含雙重維度：
二、經典出處
- 《論語·子罕》最早提出“文貌足以成人”，将文采與儀态視為人格完善的重要标準
- 《荀子·禮論》強調祭祀活動中“禮節文貌之盛”，突顯禮儀規範的重要性
- 《史記·禮書》通過對比“文貌繁”與“文貌省”，論述禮制隆殺與人情調節的關系
三、詞義發展
最初特指祭祀禮儀，後演變為涵蓋：
- 個人修養：言行文雅、儀态端莊
- 社會規範：典章制度、禮節程式
- 辯證關系：外在形式（文貌）與内在情感（情欲）的平衡
四、現代應用
常用于描述兼具文化底蘊與得體舉止的個體形象，適用于教育、禮儀培訓、傳統文化研究等領域。如評價他人：“其人文質彬彬，頗有古君子文貌之風。”
注：該詞在現代漢語中使用頻率較低，多出現于古籍研究或特定文化語境中。如需進一步了解相關禮儀制度，可參考《禮記》等經典文獻。
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