古代天子之服绘绣的十二种图象。衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫，称上六章；裳绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，称下六章。《周礼·春官·司服》“王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕” 汉 郑玄 注：“《书》曰：‘予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻希绣。’此古天子冕服十二章。” 孙诒让 正义：“日也，月也，星也，山也，龙也，华虫也，六者画以作绘，施於衣也；宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六者紩以为绣，施之於裳也。” 清 恽敬 《十二章图说序》：“古者十二章之制始於 轩辕 ，著於有 虞 ，垂於 夏 殷 ，详於有 周 ，盖二千有餘年。” 鲁迅 《致*********国徽拟图说明书》：“考诸载籍，源之古者，莫如龙，然已横受抵排，不容作绘，更思其次，则有十二章。”
“十二章”释义
“十二章”是中国古代帝王及高级贵族礼服上象征权威与德行的十二种纹饰，源自《尚书·益稷》，为历代舆服制度的核心元素。其具体含义如下：
日、月、星辰
代表光明普照、泽被万物，象征帝王至高无上的地位与恩德。
来源：《尚书·益稷》载“日月星辰，山龙华虫”，孔颖达疏释为“取其明也”。
山
象征稳重崇高，寓意帝王治国如山川稳固，恩泽四方。
来源：《周礼·春官·司服》郑玄注：“山，取其能云雨或镇也。”
龙
喻指帝王应时而变、神通广大的统治力，亦代表天威。
来源：《说文解字》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨。”
华虫（雉鸡）
象征文采昭著与礼仪文明，彰显帝王德行之华美。
来源：《礼记·王制》郑玄注：“华虫，五色之虫”，喻礼乐教化。
宗彝（祭祀礼器）
刻虎、蜼（长尾猴）纹，寓意忠孝智勇，体现承祖训、守纲常。
来源：《周礼·春官》贾公彦疏：“宗彝，虎蜼也，取其威猛孝义。”
藻（水草）
代表洁净清廉，如水流涤瑕，象征帝王明辨是非。
来源：《礼记·玉藻》孔颖达疏：“藻，水草之有文者，取其洁也。”
火
象征光明磊落与帝王盛德如火焰炽热不息。
来源：《尚书大传》：“火，取其明也。”
粉米（白米粒）
寓意滋养众生，体现帝王养育万民之责。
来源：《尚书·益稷》郑玄注：“粉米，取其养也。”
黼（斧形纹）
黑白相间的斧形，象征决断果敢、裁割是非。
来源：《周礼·考工记》：“白与黑谓之黼，斧形，取能断也。”
黻（“亚”形纹）
青黑相背的弓形，代表君臣相济、明辨善恶。
来源：《尔雅·释器》：“黻，黑与青相次，取背恶向善。”
十二章纹自周代萌芽，至东汉明帝正式定为帝王冕服制度，唐代完善为天子专属（《唐会要·舆服》），明清沿用不辍（《明史·舆服志》）。其核心价值在于：
学术参考：
“十二章”在不同语境中有不同含义，以下为两种常见解释：
十二章纹是中国古代帝王及高级官员礼服上的十二种纹饰，象征至高无上的权力与德行。其组成及含义如下：
上六章（衣绘）
下六章（裳绣）
历史渊源：十二章纹最早见于《周礼》，汉代郑玄注解《尚书》时明确其形制，后成为历代帝王服饰的核心元素。
《论语》十二章
指《论语》中选录的十二段经典文句，内容涉及学习、修身、处世等儒家思想。例如：
《道德经》第十二章
讨论感官欲望对人的影响，强调“圣人”应追求内在需求而非外在诱惑（如“五色令人目盲”）。
如需更完整信息，可参考权威历史文献或《周礼》《尚书》等古籍记载。
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