十二因缘的意思、十二因缘的详细解释

十二因缘的解释

亦作“ 十二缘起 ”。佛教“三世轮回”的基本理论，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二支依次缘起，构成三世两重的因果关系。摆脱十二因缘的束缚，即出离生死而证得涅槃。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·神异下·梁京师释保志》：“上尝问 誌 云：‘弟子烦惑未除，何以治之？’ 誌 答云：‘十二识者以为十二因缘，治惑药也。’” 唐 王勃 《益州绵竹县武都山净慧寺碑》：“三千法界，繇广位而出无明；十二因缘，自普济而登彼岸。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“深知十二缘起的道理，即可理解生死际的本质。”

词语分解

• 十二的解释 .十分之二。《史记·高祖本纪》：“地方二千里，持戟百万，县隔千里之外， 齐 得十二焉。” 裴骃 集解引 苏林 曰：“十二，得十中之二。”.特指税率或利率十分之二。《周礼·地官·载师》：“凡任地……甸稍
• 因缘的解释 ∶产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件洒家在五台山真长老处,学得说因缘,便是铁石人也劝得他转。;;《水浒传》 ∶缘分他俩真有因缘详细解释.机会；缘分。《史记·田叔列传》：“﹝ 任安 ﹞少孤贫困

专业解析

十二因缘是佛教核心教义之一，指众生轮回过程中十二个互为因果的环节。根据《佛学大辞典》定义，其构成包括：

1. 无明：对佛法真理的蒙昧无知，为轮回之始。
2. 行：由无明引发的善恶业力，如《成唯识论》所述“牵引业力，名为行支”。
3. 识：业力牵引形成的投胎主体，即神识。
4. 名色：受胎初期身心未分状态，《俱舍论》释为“色谓色蕴，名即非色”。
5. 六入：眼耳鼻舌身意六根发育完备。
6. 触：六根接触外境，产生感知。
7. 受：由触引发的苦乐感受，据《清净道论》分析为“领纳作用”。
8. 爱：对感受产生的贪着，如渴爱生存。
9. 取：执着追求，强化业力。
10. 有：形成新业力的存在状态。
11. 生：依业受生。
12. 老死：生命终结，再启轮回。

此理论揭示缘起法则，被《杂阿含经》称为“佛法的中心思想”（CBETA电子佛典集成）。十二支分属三世因果，前两支为过去因，中间八支为现在果与现在因，末两支为未来果。

网络扩展解释

十二因缘是佛教核心理论之一，用以解释众生生死轮回的根源及解脱之道。它由十二个互为因果的环节构成，揭示了从“无明”到“老死”的流转过程。以下从定义、构成、三世因果及意义四方面展开说明：

一、定义与核心思想

十二因缘（梵文：Nidāna）又名十二缘起支，是佛陀通过自证提出的生命现象规律。其核心思想为“此有故彼有，此灭故彼灭”，强调一切现象皆因条件而生灭，通过三世因果解释人生痛苦的本质。

二、十二支详解（顺观流转门）

1. 过去世因

   • 无明：对佛法真理（如无常、无我）的无知，是烦恼根源。
   • 行：因无明产生的善恶业力，形成轮回动力。

2. 现在世果

   • 识：业力牵引的投生心识。
   • 名色：胎中未成形的身心（名指精神，色指物质）。
   • 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官成熟。

3. 现在世因

   • 触：感官接触外境。
   • 受：接触后产生苦乐感受。
   • 爱：对感受的贪爱执取。
   • 取：强化贪爱的主动追求。
   • 有：新业力的形成，导致未来轮回。

4. 未来世果

   • 生：再次投生。
   • 老死：衰老死亡及伴随的忧悲苦恼。

三、三世两重因果

• 过去二因→现在五果：无明、行（过去）→识、名色、六入、触、受（现在）
• 现在三因→未来二果：爱、取、有（现在）→生、老死（未来）
  这一结构说明轮回并非单一生死，而是因果链条的持续流转。

四、解脱意义（逆观还灭门）

佛教认为，通过修行破除“无明”，可依次断灭后续环节，最终脱离轮回。如《心经》所言“无无明，亦无无明尽”，强调超越因缘束缚的涅槃境界。

附：简记口诀

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

此理论不仅解释个体命运差异（如提到的“同类不相应现象”），也为佛教修行的次第提供依据。

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