亦作“ 十二緣起 ”。佛教“三世輪回”的基本理論，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二支依次緣起，構成三世兩重的因果關系。擺脫十二因緣的束縛，即出離生死而證得涅槃。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·神異下·梁京師釋保志》：“上嘗問 誌 雲：‘弟子煩惑未除，何以治之？’ 誌 答雲：‘十二識者以為十二因緣，治惑藥也。’” 唐 王勃 《益州綿竹縣武都山淨慧寺碑》：“三千法界，繇廣位而出無明；十二因緣，自普濟而登彼岸。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第四講：“深知十二緣起的道理，即可理解生死際的本質。”
十二因緣是佛教核心教義之一，指衆生輪回過程中十二個互為因果的環節。根據《佛學大辭典》定義，其構成包括：
此理論揭示緣起法則，被《雜阿含經》稱為“佛法的中心思想”（CBETA電子佛典集成）。十二支分屬三世因果，前兩支為過去因，中間八支為現在果與現在因，末兩支為未來果。
十二因緣是佛教核心理論之一，用以解釋衆生生死輪回的根源及解脫之道。它由十二個互為因果的環節構成，揭示了從“無明”到“老死”的流轉過程。以下從定義、構成、三世因果及意義四方面展開說明：
十二因緣（梵文：Nidāna）又名十二緣起支，是佛陀通過自證提出的生命現象規律。其核心思想為“此有故彼有，此滅故彼滅”，強調一切現象皆因條件而生滅，通過三世因果解釋人生痛苦的本質。
過去世因
現在世果
現在世因
未來世果
佛教認為，通過修行破除“無明”，可依次斷滅後續環節，最終脫離輪回。如《心經》所言“無無明，亦無無明盡”，強調超越因緣束縛的涅槃境界。
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
此理論不僅解釋個體命運差異（如提到的“同類不相應現象”），也為佛教修行的次第提供依據。
拔宅飛升彩唱參伍錯縱虿尾書産莳陳腐齒德穿屋儲吏錯落不齊道僮大天光蝶翎封境浮翠流丹負虧拂逆感甄高渾海闊天高鬨傳黃曆讙駭恢闡翚飛虎嘯狼號奸禽驕兒騃女借如稽緩景教稷嗣君劇權渴悶誇大其詞廥倉酷償來古流離颠疐露馬腳怒華匹合前覺前茅愆忒輕鹢糗粻起役騎卒帬腰柔澤燒畲盛樂訟矢恬靖填書瓦術文衣消悶鞋底