(1).外貌；容貌。 唐 牛僧孺 《玄怪录·岑顺》：“王神貌伟然，雄姿罕儔。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷八：“ 希白 召之， 冀公 单微远人，神貌竦瘦，復赘於颈，举止山野。”
(2).神情状态。 清 平步青 《霞外攟屑·时事·咭咯菩萨》：“ 江西 五月初旬，省城迎咭咯菩萨，木偶百千，舁舆者颠倒倾仄，杠戛作声，故名；神貌率狞恶可怖。”
(3).借指书法的笔意和字形。 潘伯鹰 《中国书法简论》卷下一：“ 薛稷 是 魏徵 的外孙，他专学 魏 家所藏的 虞 褚 真迹，尤其努力学 褚 ，得其神貌。”
(4).外貌；容貌。 唐 牛僧孺 《玄怪录·岑顺》：“王神貌伟然，雄姿罕儔。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷八：“ 希白 召之， 冀公 单微远人，神貌竦瘦，復赘於颈，举止山野。”
(5).神情状态。 清 平步青 《霞外攟屑·时事·咭咯菩萨》：“ 江西 五月初旬，省城迎咭咯菩萨，木偶百千，舁舆者颠倒倾仄，杠戛作声，故名；神貌率狞恶可怖。”
(6).借指书法的笔意和字形。 潘伯鹰 《中国书法简论》卷下一：“ 薛稷 是 魏徵 的外孙，他专学 魏 家所藏的 虞 褚 真迹，尤其努力学 褚 ，得其神貌。”
神貌是汉语复合词，其含义可从字源、语义及文学应用三个维度解析：
本义指“天神”，引申为“精神、意志”（《说文解字·示部》）。在“神貌”中强调内在气质，如《庄子·养生主》所言“神虽王，不善也”，指向超越形体的精神境界。
本义为“面容”，后扩展至“外在形貌”（《说文解字·皃部》）。《楚辞·九章》中“貌妍心媸”即用此义，侧重可观察的外部特征。
“神貌”融合内外双重维度：
需区别于近义词：
结论：“神貌”是汉语特有的二元整合概念，既要求对形体的精准把握，更追求对内在精神的深度呈现。其价值根植于中国传统文化“以形写神”（顾恺之语）的审美体系，至今仍为文艺批评的核心范畴。
参考来源：
注：古籍原文依据通行校勘本，释义综合权威辞书及学界共识。
“神貌”是一个汉语词汇，其含义可从以下三个层面解析：
外貌与容貌
指人的外在形象或体态特征。例如唐代牛僧孺《玄怪录》中“王神貌伟然”，形容人物外貌雄伟；宋代陈鹄《耆旧续闻》中“神貌竦瘦”，则描述身形瘦削的样貌。
神情与状态
强调人的精神面貌或情绪表现。清代平步青在《霞外攟屑》中记载的“神貌率狞恶可怖”，即通过神情传递出狰狞可怖的状态。
书法中的笔意与字形
在艺术领域特指书法作品的笔法神韵和结构形态。如潘伯鹰《中国书法简论》提到薛稷学褚遂良书法“得其神貌”，说明其笔意与字形的传承（参考补充）。
补充说明：该词古汉语色彩较浓，现代使用频率较低，多出现在文学作品或艺术评论中。不同语境下侧重点可能不同，需结合具体表述判断。
伴灵滮洒飙驭别鹤怨鼻青眼乌不见棺材不落泪叱利楚楚有致绰有余裕打漩子东奔西走惰奢耳观发厥奉喜焚荐附狎搞价弓正固壁鬼刻神劖黑信喝欠换人奖章解训箕会金刚石婚静君拘民军司来信拉架麻积门诊面阳弥靡奴隶主义排雾破弱泼野啓发式欺朦青伤顷之齐趋并驾群众运动人祀三倍社稷之臣市集师望手足失措输发説明腾波田茀闲打牙鲜茂先头