(1).外貌；容貌。 唐 牛僧孺 《玄怪錄·岑順》：“王神貌偉然，雄姿罕儔。” 宋 陳鹄 《耆舊續聞》卷八：“ 希白 召之， 冀公 單微遠人，神貌竦瘦，復贅於頸，舉止山野。”
(2).神情狀态。 清 平步青 《霞外攟屑·時事·咭咯菩薩》：“ 江西 五月初旬，省城迎咭咯菩薩，木偶百千，舁輿者颠倒傾仄，杠戛作聲，故名；神貌率獰惡可怖。”
(3).借指書法的筆意和字形。 潘伯鷹 《中國書法簡論》卷下一：“ 薛稷 是 魏徵 的外孫，他專學 魏 家所藏的 虞 褚 真迹，尤其努力學 褚 ，得其神貌。”
(4).外貌；容貌。 唐 牛僧孺 《玄怪錄·岑順》：“王神貌偉然，雄姿罕儔。” 宋 陳鹄 《耆舊續聞》卷八：“ 希白 召之， 冀公 單微遠人，神貌竦瘦，復贅於頸，舉止山野。”
(5).神情狀态。 清 平步青 《霞外攟屑·時事·咭咯菩薩》：“ 江西 五月初旬，省城迎咭咯菩薩，木偶百千，舁輿者颠倒傾仄，杠戛作聲，故名；神貌率獰惡可怖。”
(6).借指書法的筆意和字形。 潘伯鷹 《中國書法簡論》卷下一：“ 薛稷 是 魏徵 的外孫，他專學 魏 家所藏的 虞 褚 真迹，尤其努力學 褚 ，得其神貌。”
神貌是漢語複合詞，其含義可從字源、語義及文學應用三個維度解析：
本義指“天神”，引申為“精神、意志”（《說文解字·示部》）。在“神貌”中強調内在氣質，如《莊子·養生主》所言“神雖王，不善也”，指向超越形體的精神境界。
本義為“面容”，後擴展至“外在形貌”（《說文解字·皃部》）。《楚辭·九章》中“貌妍心媸”即用此義，側重可觀察的外部特征。
“神貌”融合内外雙重維度：
需區别于近義詞：
結論：“神貌”是漢語特有的二元整合概念，既要求對形體的精準把握，更追求對内在精神的深度呈現。其價值根植于中國傳統文化“以形寫神”（顧恺之語）的審美體系，至今仍為文藝批評的核心範疇。
參考來源：
注：古籍原文依據通行校勘本，釋義綜合權威辭書及學界共識。
“神貌”是一個漢語詞彙，其含義可從以下三個層面解析：
外貌與容貌
指人的外在形象或體态特征。例如唐代牛僧孺《玄怪錄》中“王神貌偉然”，形容人物外貌雄偉；宋代陳鹄《耆舊續聞》中“神貌竦瘦”，則描述身形瘦削的樣貌。
神情與狀态
強調人的精神面貌或情緒表現。清代平步青在《霞外攟屑》中記載的“神貌率獰惡可怖”，即通過神情傳遞出猙獰可怖的狀态。
書法中的筆意與字形
在藝術領域特指書法作品的筆法神韻和結構形态。如潘伯鷹《中國書法簡論》提到薛稷學褚遂良書法“得其神貌”，說明其筆意與字形的傳承（參考補充）。
補充說明：該詞古漢語色彩較濃，現代使用頻率較低，多出現在文學作品或藝術評論中。不同語境下側重點可能不同，需結合具體表述判斷。
常主超空赤貧傳催出令鹾價促死促滅等慈雕訛敵寮低心東瞧西望對掌放傲返躬焚琴煮鶴拂徹負郭根核拱廊皓管畫帖回言家翻宅亂醮享界劃紀善考教令公香靈籥淋漓盡緻甿俗牧身南華真人瘧龜瘧鬼内化扭動陪裨陪從烹魚遷更啟報切合時宜丘林犬不夜吠曲部肉理如心殺合飾樂司馬青衫帖職土骨蛇枉費日月烏寺遐爾鄉背銷殄瀉辯