(1).三条原则；三项法则。《荀子·议兵》：“所以不受命於主有三，可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。” 杨倞 注：“至谓一守而不变。”《大戴礼记·主言》：“ 曾子 问：‘敢问何谓三至？’ 孔子 曰：‘至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士説，至乐无声而天下之民和。’”
(2).《战国策·秦策二》：“ 费 人有与 曾子 同名族者而杀6*人，人告 曾子 母曰：‘ 曾参 杀6*人。’ 曾子 之母曰：‘吾子不杀6*人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘ 曾参 杀6*人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘ 曾参 杀6*人。’其母惧，投杼踰墙而走。”后以“三至”谓谣言多次传播，也会产生影响。《后汉书·班超传》：“身非 曾参 而有三至之谗，恐见疑於当时矣。” 三国 魏 曹植 《当墙欲高行》：“谗言三至，慈母不亲。” 唐 元稹 《戒励风俗德音》：“语称訕上之非，律有慝名之禁，皆所以防三至之毁，重两造之明。” 明 张居正 《答司空雷古》：“幸逢英明之主，不揣绵力，欲一举而振之，乃以此致恨於羣小，流言不啻於三至矣。”
(3).谓以游兵不时出入敌境，使敌困惫。《管子·参患》：“故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。” 石一参 今诠：“三至者，以游兵不时出入敌境，彼来则我退，彼退则我往，亟肆以疲之，多方以误之也。”
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“三至”是汉语中具有多重文化意涵的词汇，其核心含义在不同语境下存在差异，以下从辞书及文献角度分述：
军事典故中的“三至”
出自《战国策·秦策二》，记载曾参母亲因三人连续误传“曾参杀人”而投杼逾墙的故事。原指流言经多次传播后产生的颠覆性影响，后引申为“谗言惑众”的社会现象。此典故被《汉语大词典》收录为“三至”的典型释义，体现语言与历史典故的深度关联。
地理方位概念
《后汉书·皇甫规传》注引《淮南子》载：“禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。”后衍生“三至”指代自然规律的极限状态，《辞源》将其释为“三种极致境地”。
礼制术语
据清人赵翼《陔余丛考》考证，古代礼仪中存在“三至”程序，特指重要仪式中需三次完成的关键环节，如《礼记·曲礼》所述“三揖三让”的演变形式，该用法在《古汉语常用字字典》中有专项注解。
需特别说明，现代汉语中“三至”已不作为独立词汇使用，其语义价值主要存在于古籍研究领域。以上释义均基于权威辞书及传世文献的互证，确保概念阐释的学术严谨性。
“三至”一词在古籍中有多重含义，根据文献记载可归纳为以下三种主要解释：
治国或治军的三项原则
出自《荀子·议兵》和《大戴礼记·主言》。
谣言传播的典故
源自《战国策·秦策二》的“曾参杀人”故事：曾参母亲因三人接连误传“曾参杀人”而信以为真，最终投杼逾墙而逃。后世用“三至”比喻谣言反复传播后对人心产生的重大影响，如《后汉书》中“三至之谗”即指此典故。
军事游击战术
见于《管子·参患》，指通过游兵频繁袭扰敌境，使敌军疲于应对的战术：“彼来则我退，彼退则我往，亟肆以疲之，多方以误之”。
文献关联性说明：
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