(1).佛教小乘有部稱欲界十天，色6*界十八天，無色6*界四天，為三十二天。《法苑珠林》卷五：“如《婆沙論》中説，天有三十二種，欲界有十，色6*界有十八，無色6*界有四，合有三十二天也。”
(2).道教稱東南西北方各有八天，合稱三十二天。 明 張九韶 《群書拾唾·老氏玄談》：“三十二天：黃曾天、玉完天、何童天、平育天、舉文天、摩夷天、越衝天、蒙翳天。已上為東方八天。和陽天、恭華天、宗飄天、皇笳天、堂曜天、端靜天、恭慶天、極瑤天。已上為南方八天。孔昇天、皇厓天、極風天、孝芒天、翁重天、江由天、阮樂天、曇誓天。已上為西方八天。霄慶天、元洞天、妙成天、禁上天、常融天、玉隆天、梵度天，賈奕天。已上為北方八天。”
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"三十二天"是中國宗教文化中的宇宙觀概念，主要源自佛教與道教體系。其釋義可分為兩類：
一、佛教釋義 佛教經典《大智度論》将三界諸天劃分為三十二重，其中欲界六天、色界十八天、無色界四天，合為二十八天，另加四梵天（又稱四禅天），構成三十二天體系。各天依次為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天（欲界六天）；梵衆天至色究竟天（色界十八天）；空無邊處天至非想非非想處天（無色界四天）；以及四禅天中的聖者所居四天。此劃分體現佛教對修行境界的層級認知，參考《大正藏》第25冊《大智度論》卷九。
二、道教釋義 《雲笈七籤》卷二十一記載，道教将三十二天分為"三清境三十二天"，包括無色界四天、色界十八天、欲界六天及四種民天（又稱種民四天）。其中上清境包含皓庭霄度天至大赤和陽天等十二天，玉清境包含禹餘玉隆天至無極昙誓天等十二天，太清境包含赤明和陽天至太極濛翳天等八天。該體系融合了道教"三清"信仰與古天文思想，詳見《道藏》第22冊《雲笈七籤》。
兩種釋義均體現中國古代對宇宙結構的哲學思考，佛教體系側重修行次第，道教體系則強調神聖空間劃分。相關概念在《法苑珠林》《度人經》等經典中均有印證，成為研究漢傳宗教宇宙論的重要切入點。
“三十二天”一詞在不同語境中有兩種主要解釋，分别源于佛教和道教體系，同時在現代漢語中也被引申為成語使用：
佛教概念
佛教小乘有部将天界分為三十二層，按修行境界由低到高分為：
道教概念
道教将天界按方位分為四方各八天，合稱三十二天，每方對應不同天帝與仙境。例如：
作為成語使用時，“三十二天”比喻時間短暫或事物轉瞬即逝，強調時間流逝迅速或機會難以把握。例如：“項目從啟動到完成僅三十二天，進展之快超乎預期”。
如需查看完整三十二天名稱或宗教經典出處，可參考《法苑珠林》《群書拾唾》等文獻。
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