亦作“ 散齋 ”。1.古禮于祭祀父母前七日不禦不樂不吊，謂之“散齋”。齊，後多作“齋”。《禮記·祭義》：“緻齊於内，散齊於外。” 鄭玄 注：“散齊，七日不禦不樂不弔耳。”《禮記·祭統》：“散齊七日以定之，緻齊三日以齊之。”又封建王朝皇帝祭社稷太歲等壇，行散齋，即在宮中齋戒，以别于祭天地等之行緻齋。 漢 馬融 《東巡頌》：“散齋既畢，越翼良辰，棫槱增構，烈火燔燃。”《宋書·禮志一》：“殷祠，皇帝散齋七日，緻齋三日。” 宋 莊季裕 《雞肋編》卷中：“天地、宗廟、神州地祇、太社、太稷、五方帝、日月、太一、九宮貴神、蠟祭百神、太廟奏告，并為大祠，散齋四日，緻齋三日。”
(2).謂齋戒期滿。 唐 白居易 《五月齋戒罷宴徹樂》詩：“散齋香火今朝散，開素盤筵後日開。”
散齊（sǎn qí）是古代中國祭祀禮儀中的重要環節，特指典禮前七日齋戒期的後三日。其核心含義如下：
禮儀階段定義
散齊與“緻齊”共同構成“七日戒”，屬正式祭祀前的預備儀式。前四日為“緻齊”（專注收斂心神），後三日為“散齊”，通過調整行為與環境，使參與者逐步進入莊敬狀态。《周禮·天官·大宰》載：“祀五帝……前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。及執事，視滌濯，及納亨，贊王牲事。及祀之日……王服大裘而冕，帥執事而蔔日，遂戒。”鄭玄注明确指出戒期包含“散齊”“緻齊”兩階段。
行為規範
散齊期間需遵守特定禁忌：禁食葷腥（蔥、蒜等辛臭食物）、不參與娛樂、不吊喪問疾、避免穢語，以淨化身心。《禮記·祭義》強調：“緻齊于内，散齊于外；齊之日，思其居處、笑語、志意、所樂。”孔穎達疏解“散齊”為“散適外在行為”，即通過外在約束引導内在虔誠。
詞源釋義
“散”指行為活動的適度外展（非完全封閉），“齊”通“齋”，意為齋戒。清代學者孫希旦在《禮記集解》中釋：“散齊七日，戒也；緻齊三日，齊也。”說明散齊是齋戒的初步階段，重在行為規範，為後續深度齋心（緻齊）奠定基礎。
文化意義
散齊體現了古人“由外及内”的禮教思想，通過儀式化的行為約束實現精神淨化。據《儀禮·士虞禮》記載，士階層的祭祀也需“七日戒，三日宿”，可見該制度貫穿于周代祭祀體系，是維系“敬天法祖”倫理的重要實踐。
權威參考來源：
（注：因古籍原典無直接網絡鍊接，依據學術規範标注文獻版本。現代辭書釋義可參考《漢語大詞典》電子版：http://hd.cnki.net/kxhd/，但需訂閱訪問。）
“散齊”是一個古代禮儀相關的詞彙，其含義主要分為以下幾個方面：
“散齊”亦作“散齋”，指古代祭祀前的齋戒階段。根據《禮記》記載，祭祀父母前需進行為期七天的“散齋”，期間需遵守不禦（不近女色）、不樂（不參與娛樂）、不吊（不參與喪事吊唁）等規定。這一階段旨在通過外在行為的節制，使内心逐漸進入莊重狀态，為後續的“緻齋”（更嚴格的齋戒）做準備。
在部分文獻中，“散齊”也指齋戒期滿後的狀态。例如唐代白居易的詩句“散齋香火今朝散”，即描述齋戒結束後的場景。
需要注意的是，現代語境中“散齊”可能被誤用為“分散後重新聚集”之意（如部分詞典提及的成語解釋），但此用法缺乏權威文獻佐證，建議以古代禮儀含義為核心理解。
“散齊”主要與古代祭祀禮儀相關，強調通過漸進式齋戒達到身心肅穆的狀态。如需進一步考證，可參考《禮記·祭義》等典籍原文。
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