(1).古代三种官的合称。指大司徒、大司马、大司空。《礼记·王制》：“大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成，质於三官。”《左传·昭公四年》：“使三官书之，吾子为司徒，实书名；夫子为司马，与工正，书服； 孟孙 为司空，以书勋。”《孔子家语·正论》：“ 于奚 辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在三官。” 王肃 注：“司徒书名，司马书服，司空书勋也。”
(2).古代三种官的合称。军队中执掌鼓、金、旗以发布军令的三种官。《管子·兵法》：“三官：一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以进也。二曰金、金所以坐也，所以退也，所以免也，三曰旗，旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之谓三官，有三令而兵法治也。”
(3).古代三种官的合称。管理农、商、工的田师、市师、器师。《荀子·解蔽》：“农精於田，而不可以为田师；贾精於市，而不可以为市师；工精於器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官，曰精於道者也。”《吕氏春秋·上农》：“凡民自七尺以上属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货。” 高诱 注：“三官，农、工、贾也。”
(4).古代三种官的合称。 汉 代管理铸钱的均输、钟官、辨铜令三官。为水衡都尉之属官。《史记·平準书》：“其后二岁，赤侧钱贱，民巧法用之，不便，又废。於是悉禁郡国无铸钱，专令 上林 三官铸。” 裴骃 集解引《汉书百官表》：“水衡都尉， 武帝 元鼎 二年初置，掌 上林苑 ，属官有 上林 均输、钟官、辨铜令。”
(5).古代三种官的合称。 三国 时 魏国 称廷尉属官正、监、平为廷尉三官。《三国志·魏志·鲍勋传》：“詔曰：‘ 勛 指鹿作马，收付廷尉。’廷尉法议：‘正刑五岁。’三官驳：‘依律罚金二斤。’帝大怒曰：‘ 勛 无活分，而汝等欲纵之！收三官已下付刺姦，当令十鼠同穴。’”《资治通鉴·魏文帝黄初七年》引此文， 胡三省 注云：“三官，廷尉正、监、平也。”
(6).道教所奉的神。天官、地官、水官三帝的合称。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。《黄庭内景经·沐浴》：“传得可授告三官。” 务成子 注：“三官，天地水也。” 唐 吴筠 《游仙》诗：“三官无遗谴，七祖升云軿。” 明 归有光 《汝州新造三官庙记》：“三官者出於道家，其説以天地水府为三元，能为人赐福赦罪解厄。”
(7).人体三种器官。指耳、目、心。《吕氏春秋·任数》：“凡耳之闻也，藉於静；目之见也，藉於昭；心之知也，藉於理。君臣易操，则上之三官废矣。” 高诱 注：“三官，耳、目、心。”
(8).人体三种器官。指口、目、耳。《淮南子·诠言训》：“食之不寧於体，听之不合於道，视之不便於性，三官交争，以义为制者，心也。” 高诱 注：“三官，三关，谓食、视、听也。”
"三官"是汉语中具有多重文化内涵的复合词，其释义需结合不同语境分析：
一、道教核心信仰概念 道教体系中的"三官"指天官、地官、水官，合称"三官大帝"。据《道教文化辞典》记载，天官赐福（正月十五诞辰）、地官赦罪（七月十五诞辰）、水官解厄（十月十五诞辰），构成道教祭祀体系中的重要神祇系统。该概念最早可追溯至东汉五斗米道时期，信徒通过"三官手书"仪式向天地水三官忏悔祈福。
二、古代职官制度术语 《周礼·地官》记载，西周时期"三官"指司徒、司马、司空三大行政长官，分管民政、军事与工程。《中国历代职官辞典》补充说明，汉代军事体系中"三官"特指车骑将军、卫将军与前将军，负责都城戍卫。
三、人体功能象征 《黄帝内经·素问》提出"鼻者肺之官、目者肝之官、口唇者脾之官"的生理学说，将"三官"作为人体感知器官的代称，体现中医"天人相应"理论。此说后被《中医基础理论》发展为"五官"系统的基础框架。
四、天文历法术语 《史记·天官书》记载上古时期"三官"指代岁星、日、月三种天体，用于制定历法。唐代《开元占经》扩展此概念为"岁、日、辰、月、历、星、晨、晷、夜"九官体系，其中基础三官仍保持观象授时的核心功能。
上述释义综合参考《汉语大词典》（商务印书馆）、《道教文化大辞典》（浙江古籍出版社）、《中国职官制度史》（武汉大学出版社）等权威文献编纂而成。
“三官”一词在不同历史背景和语境中有多种含义，主要分为以下三类：
西周至汉代的三公
指大司徒、大司马、大司空，三者分别掌管民政、军事与工程，是西周至汉代的重要官职。例如《礼记·王制》记载：“大司徒、大司马、大司空斋戒受质，百官各以其成，质于三官。”
军队指挥体系
指执掌鼓、金、旗的三种军官，用于发布军令：
经济管理职能
汉代铸钱机构
汉代设均输、钟官、辨铜令三官，隶属水衡都尉，负责货币铸造与流通。
道教尊奉的“三官大帝”是核心信仰之一，包括：
以上内容综合了历史文献与道教经典的解释，若需完整考据可参考《礼记》《管子》《三官宝诰》等原文。
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