(1).古代三種官的合稱。指大司徒、大司馬、大司空。《禮記·王制》：“大司徒、大司馬、大司空齋戒受質，百官各以其成，質於三官。”《左傳·昭公四年》：“使三官書之，吾子為司徒，實書名；夫子為司馬，與工正，書服； 孟孫 為司空，以書勳。”《孔子家語·正論》：“ 于奚 辭，請曲懸之樂，繁纓以朝，許之，書在三官。” 王肅 注：“司徒書名，司馬書服，司空書勳也。”
(2).古代三種官的合稱。軍隊中執掌鼓、金、旗以發布軍令的三種官。《管子·兵法》：“三官：一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以進也。二曰金、金所以坐也，所以退也，所以免也，三曰旗，旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官，有三令而兵法治也。”
(3).古代三種官的合稱。管理農、商、工的田師、市師、器師。《荀子·解蔽》：“農精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官，曰精於道者也。”《呂氏春秋·上農》：“凡民自七尺以上屬諸三官，農攻粟，工攻器，賈攻貨。” 高誘 注：“三官，農、工、賈也。”
(4).古代三種官的合稱。 漢 代管理鑄錢的均輸、鐘官、辨銅令三官。為水衡都尉之屬官。《史記·平準書》：“其後二歲，赤側錢賤，民巧法用之，不便，又廢。於是悉禁郡國無鑄錢，專令 上林 三官鑄。” 裴骃 集解引《漢書百官表》：“水衡都尉， 武帝 元鼎 二年初置，掌 上林苑 ，屬官有 上林 均輸、鐘官、辨銅令。”
(5).古代三種官的合稱。 三國 時 魏國 稱廷尉屬官正、監、平為廷尉三官。《三國志·魏志·鮑勳傳》：“詔曰：‘ 勛 指鹿作馬，收付廷尉。’廷尉法議：‘正刑五歲。’三官駁：‘依律罰金二斤。’帝大怒曰：‘ 勛 無活分，而汝等欲縱之！收三官已下付刺姦，當令十鼠同穴。’”《資治通鑒·魏文帝黃初七年》引此文， 胡三省 注雲：“三官，廷尉正、監、平也。”
(6).道教所奉的神。天官、地官、水官三帝的合稱。傳說天官賜福，地官赦罪，水官解厄。《黃庭内景經·沐浴》：“傳得可授告三官。” 務成子 注：“三官，天地水也。” 唐 吳筠 《遊仙》詩：“三官無遺譴，七祖升雲軿。” 明 歸有光 《汝州新造三官廟記》：“三官者出於道家，其説以天地水府為三元，能為人賜福赦罪解厄。”
(7).人體三種器官。指耳、目、心。《呂氏春秋·任數》：“凡耳之聞也，藉於靜；目之見也，藉於昭；心之知也，藉於理。君臣易操，則上之三官廢矣。” 高誘 注：“三官，耳、目、心。”
(8).人體三種器官。指口、目、耳。《淮南子·诠言訓》：“食之不寧於體，聽之不合於道，視之不便於性，三官交争，以義為制者，心也。” 高誘 注：“三官，三關，謂食、視、聽也。”
"三官"是漢語中具有多重文化内涵的複合詞，其釋義需結合不同語境分析：
一、道教核心信仰概念 道教體系中的"三官"指天官、地官、水官，合稱"三官大帝"。據《道教文化辭典》記載，天官賜福（正月十五誕辰）、地官赦罪（七月十五誕辰）、水官解厄（十月十五誕辰），構成道教祭祀體系中的重要神祇系統。該概念最早可追溯至東漢五鬥米道時期，信徒通過"三官手書"儀式向天地水三官忏悔祈福。
二、古代職官制度術語 《周禮·地官》記載，西周時期"三官"指司徒、司馬、司空三大行政長官，分管民政、軍事與工程。《中國曆代職官辭典》補充說明，漢代軍事體系中"三官"特指車騎将軍、衛将軍與前将軍，負責都城戍衛。
三、人體功能象征 《黃帝内經·素問》提出"鼻者肺之官、目者肝之官、口唇者脾之官"的生理學說，将"三官"作為人體感知器官的代稱，體現中醫"天人相應"理論。此說後被《中醫基礎理論》發展為"五官"系統的基礎框架。
四、天文曆法術語 《史記·天官書》記載上古時期"三官"指代歲星、日、月三種天體，用于制定曆法。唐代《開元占經》擴展此概念為"歲、日、辰、月、曆、星、晨、晷、夜"九官體系，其中基礎三官仍保持觀象授時的核心功能。
上述釋義綜合參考《漢語大詞典》（商務印書館）、《道教文化大辭典》（浙江古籍出版社）、《中國職官制度史》（武漢大學出版社）等權威文獻編纂而成。
“三官”一詞在不同曆史背景和語境中有多種含義，主要分為以下三類：
西周至漢代的三公
指大司徒、大司馬、大司空，三者分别掌管民政、軍事與工程，是西周至漢代的重要官職。例如《禮記·王制》記載：“大司徒、大司馬、大司空齋戒受質，百官各以其成，質于三官。”
軍隊指揮體系
指執掌鼓、金、旗的三種軍官，用于發布軍令：
經濟管理職能
漢代鑄錢機構
漢代設均輸、鐘官、辨銅令三官，隸屬水衡都尉，負責貨币鑄造與流通。
道教尊奉的“三官大帝”是核心信仰之一，包括：
以上内容綜合了曆史文獻與道教經典的解釋，若需完整考據可參考《禮記》《管子》《三官寶诰》等原文。
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