(1).三种不吉祥的事。指国之三不祥。《晏子春秋·谏下十》：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。” 汉 王充 《论衡·四讳》：“﹝ 鲁哀公 ﹞復问曰：‘何谓三不祥？’对曰：‘不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听规諫，三不祥也。’”
(2).三种不吉祥的事。指己身之三不祥。《荀子·非相》：“幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。”
“三不祥”是汉语中具有典故色彩的成语组合，最早见于先秦典籍《晏子春秋》。其核心含义指三种可能招致灾祸的不明智行为，具体内容因文献记载略有差异，但核心思想具有一致性。
一、经典出处释义 《晏子春秋·内篇谏下》记载，齐景公游猎时遇虎蛇视为“不祥”，晏婴则提出真正的“三不祥”是：国家有贤者却不知晓（一不祥）、知晓贤者却不任用（二不祥）、任用贤者却不信任（三不祥）。该典故通过否定自然现象凶兆说，强调治国者应重视人才选用，这一阐释被《荀子》《新序》等典籍转引，成为儒家治国思想的重要参考。
二、语义流变解析 随着语言发展，“三不祥”在民间语境中衍生出更广泛的应用。明代《警世通言》等文学作品中，该词可泛指违背道义、触犯禁忌的三种行为，如“欺孤凌弱、背信弃义、悖逆人伦”等用法。清代《通俗编》将其归入“俗谚类”，说明其已从政论范畴扩展至生活哲理层面。
三、权威词典释义 《汉语大词典》（第二版）第14册收录该词条，释义为：“古人所指三种招致灾祸之事，具体内容各典籍记述不同”，并列举《晏子春秋》与王充《论衡》两种解释体系。中国社会科学院语言研究所编《现代汉语词典》第7版未单独收录该词，但“不祥”词条下注明“古代多指违背天理人伦之事”。
四、文化学理价值 该成语承载着中国古代“以德配天”的哲学观，钱穆在《国史新论》中评述：“晏婴三不祥说解构了原始巫术思维，将人事兴衰归于理性判断”，体现了先秦思想从天命论向人文主义的转型。北京大学《中华文明史》教材将其列为春秋时期政治伦理演进典型案例。
“三不祥”是中国古代典籍中的经典概念，在不同文献中有两种主要解释体系，分别对应国家治理与个人行为的警示：
这一解释强调统治者用人不当的危害，主要包含三层递进含义：
晏子以此劝谏齐景公要知人善任，否则将导致政治腐败、国家衰败。此说法的核心在于强调识才、用才、信才的连贯性，对现代管理仍有启示。
荀子从社会伦理角度提出个人行为的三种不祥征兆：
这三者均指向违背社会秩序与学习规律的后果，荀子认为此类行为会导致个人发展受阻、人际关系恶化。
| 体系 | 出处 | 核心指向 | 现代启示 |
|---|---|---|---|
| 国家三不祥 | 《晏子春秋》 | 用人制度缺陷 | 人才战略需系统化、信任化 |
| 个人三不祥 | 《荀子》 | 伦理秩序破坏 | 尊重规则与谦逊学习的重要性 |
两种解释分别从宏观治国与微观修身的视角，体现了古代思想中“人事决定吉凶”的实用哲学。需注意具体语境选择释义，例如讨论管理问题时侧重晏子之说，分析个人修养则参考荀子观点。
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