(1).三種不吉祥的事。指國之三不祥。《晏子春秋·谏下十》：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。” 漢 王充 《論衡·四諱》：“﹝ 魯哀公 ﹞復問曰：‘何謂三不祥？’對曰：‘不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規諫，三不祥也。’”
(2).三種不吉祥的事。指己身之三不祥。《荀子·非相》：“幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。”
“三不祥”是漢語中具有典故色彩的成語組合，最早見于先秦典籍《晏子春秋》。其核心含義指三種可能招緻災禍的不明智行為，具體内容因文獻記載略有差異，但核心思想具有一緻性。
一、經典出處釋義 《晏子春秋·内篇谏下》記載，齊景公遊獵時遇虎蛇視為“不祥”，晏嬰則提出真正的“三不祥”是：國家有賢者卻不知曉（一不祥）、知曉賢者卻不任用（二不祥）、任用賢者卻不信任（三不祥）。該典故通過否定自然現象兇兆說，強調治國者應重視人才選用，這一闡釋被《荀子》《新序》等典籍轉引，成為儒家治國思想的重要參考。
二、語義流變解析 隨着語言發展，“三不祥”在民間語境中衍生出更廣泛的應用。明代《警世通言》等文學作品中，該詞可泛指違背道義、觸犯禁忌的三種行為，如“欺孤淩弱、背信棄義、悖逆人倫”等用法。清代《通俗編》将其歸入“俗諺類”，說明其已從政論範疇擴展至生活哲理層面。
三、權威詞典釋義 《漢語大詞典》（第二版）第14冊收錄該詞條，釋義為：“古人所指三種招緻災禍之事，具體内容各典籍記述不同”，并列舉《晏子春秋》與王充《論衡》兩種解釋體系。中國社會科學院語言研究所編《現代漢語詞典》第7版未單獨收錄該詞，但“不祥”詞條下注明“古代多指違背天理人倫之事”。
四、文化學理價值 該成語承載着中國古代“以德配天”的哲學觀，錢穆在《國史新論》中評述：“晏嬰三不祥說解構了原始巫術思維，将人事興衰歸于理性判斷”，體現了先秦思想從天命論向人文主義的轉型。北京大學《中華文明史》教材将其列為春秋時期政治倫理演進典型案例。
“三不祥”是中國古代典籍中的經典概念，在不同文獻中有兩種主要解釋體系，分别對應國家治理與個人行為的警示：
這一解釋強調統治者用人不當的危害，主要包含三層遞進含義：
晏子以此勸谏齊景公要知人善任，否則将導緻政治腐敗、國家衰敗。此說法的核心在于強調識才、用才、信才的連貫性，對現代管理仍有啟示。
荀子從社會倫理角度提出個人行為的三種不祥征兆：
這三者均指向違背社會秩序與學習規律的後果，荀子認為此類行為會導緻個人發展受阻、人際關系惡化。
| 體系 | 出處 | 核心指向 | 現代啟示 |
|---|---|---|---|
| 國家三不祥 | 《晏子春秋》 | 用人制度缺陷 | 人才戰略需系統化、信任化 |
| 個人三不祥 | 《荀子》 | 倫理秩序破壞 | 尊重規則與謙遜學習的重要性 |
兩種解釋分别從宏觀治國與微觀修身的視角，體現了古代思想中“人事決定吉兇”的實用哲學。需注意具體語境選擇釋義，例如讨論管理問題時側重晏子之說，分析個人修養則參考荀子觀點。
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