佛教谓解说佛法的七种辩说之才。亦泛指种种无碍辩才。语本《大智度论》卷五五：“於一切法无碍故，得捷疾辩。有人虽能捷疾，钝根故，不能深入，以能深入故，是利辩。説诸法实相无边无尽故，名乐説无尽辩。般若中无诸戏论故，无能问难断絶者，名不可断辩。断法爱故，随众生所应而为説法，名随应辩。説趣涅槃利益之事故，名义辩。説一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。” 南朝 梁简文帝 《玄圃园讲颂序》：“抠谈永日，讲道终朝；宾从无声，芳香动气；七辩悬流，双因俱启；情游彼岸，理惬 祗园 ；灵塔将涌，天华乍落。”《敦煌变文集·维麾诘经变文》：“必知菩萨，问得 维摩 ，二空之理既同，七辩之词不异。”
"七辩"是汉语中一个具有特殊文化内涵的复合词。从字源学角度解析："七"作为数词，源自甲骨文象形字，本义为切割，后引申为周期数；"辩"从辡从言，本义为论理分明，《说文解字》释为"治也"，指通过言辞明晰事理。二字组合后形成特定文化概念。
在汉语词典学框架下，"七辩"特指东汉张衡创作的赋体名篇，属于"七体"文学体裁。该体裁肇始于枚乘《七发》，通过七段对话展开论述。张衡《七辩》虚构七位贤士（分别是虚然子、雕华子、安存子、阙丘子、空桐子、依卫子、髣无子）从不同角度劝谏遁世者，展现汉代知识分子的处世哲学。
该词在《古代汉语大词典》中释义为："以七段对话结构展开的论辩体赋文，汉代辞赋发展的重要形式"（上海辞书出版社，2009）。其文学价值体现在三个方面：一是开创"以七为体"的对话框架；二是融合儒道思想；三是确立"主客问答"的赋体范式，对后世《七启》《七命》等作品产生深远影响。
词义发展方面，现代汉语中可引申指"多角度、多层次的系统论辩"。如《现代汉语规范词典》补充释义："比喻多方论证的思辨过程"（外语教学与研究出版社，2010）。该词在学术研究中常被借喻跨学科对话，但其核心语义仍植根于古典文学传统。
“七辩”是佛教术语，指解说佛法的七种辩才，源自《大智度论》卷五十五。其核心含义是通过不同角度的辩论智慧，无碍地阐释佛理。具体分为以下七类：
该概念体现了佛教对语言智慧的重视，既用于弘法，也被引申为泛指卓越的思辨能力。需注意，部分词典（如）将其解释为“提出七个论点”属于现代延伸义，与佛教原义不同。
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