佛教謂解說佛法的七種辯說之才。亦泛指種種無礙辯才。語本《大智度論》卷五五：“於一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故，不能深入，以能深入故，是利辯。説諸法實相無邊無盡故，名樂説無盡辯。般若中無諸戲論故，無能問難斷絶者，名不可斷辯。斷法愛故，隨衆生所應而為説法，名隨應辯。説趣涅槃利益之事故，名義辯。説一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。” 南朝 梁簡文帝 《玄圃園講頌序》：“摳談永日，講道終朝；賓從無聲，芳香動氣；七辯懸流，雙因俱啟；情遊彼岸，理惬 祗園 ；靈塔将湧，天華乍落。”《敦煌變文集·維麾诘經變文》：“必知菩薩，問得 維摩 ，二空之理既同，七辯之詞不異。”
"七辯"是漢語中一個具有特殊文化内涵的複合詞。從字源學角度解析："七"作為數詞，源自甲骨文象形字，本義為切割，後引申為周期數；"辯"從辡從言，本義為論理分明，《說文解字》釋為"治也"，指通過言辭明晰事理。二字組合後形成特定文化概念。
在漢語詞典學框架下，"七辯"特指東漢張衡創作的賦體名篇，屬于"七體"文學體裁。該體裁肇始于枚乘《七發》，通過七段對話展開論述。張衡《七辯》虛構七位賢士（分别是虛然子、雕華子、安存子、阙丘子、空桐子、依衛子、髣無子）從不同角度勸谏遁世者，展現漢代知識分子的處世哲學。
該詞在《古代漢語大詞典》中釋義為："以七段對話結構展開的論辯體賦文，漢代辭賦發展的重要形式"（上海辭書出版社，2009）。其文學價值體現在三個方面：一是開創"以七為體"的對話框架；二是融合儒道思想；三是确立"主客問答"的賦體範式，對後世《七啟》《七命》等作品産生深遠影響。
詞義發展方面，現代漢語中可引申指"多角度、多層次的系統論辯"。如《現代漢語規範詞典》補充釋義："比喻多方論證的思辨過程"（外語教學與研究出版社，2010）。該詞在學術研究中常被借喻跨學科對話，但其核心語義仍植根于古典文學傳統。
“七辯”是佛教術語，指解說佛法的七種辯才，源自《大智度論》卷五十五。其核心含義是通過不同角度的辯論智慧，無礙地闡釋佛理。具體分為以下七類：
該概念體現了佛教對語言智慧的重視，既用于弘法，也被引申為泛指卓越的思辨能力。需注意，部分詞典（如）将其解釋為“提出七個論點”屬于現代延伸義，與佛教原義不同。
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