古代传说能保祐人生子的 观音菩萨 。《八琼室金石补正·北齐王三娘造像记》：“ 天保 元年正月十八日，清信女 王三娘 为 子敬 造 送子观音 像一区。”《白雪遗音·玉蜻蜓·访庵》：“［生］何为 送子观音 ？［旦］那些积善人家，暮年无子，到此烧香许愿，抱了一个回去，后来产下麟儿，前来还愿，最是灵验。”越剧《梁山伯与祝英台》第四场：“ 观音 堂， 观音 堂， 送子观音 坐上方。”亦称“ 送子娘娘 ”。 巴人 《莽秀才造6*反记》第八章：“但她毕竟常常是自动也是被逼，去 送子娘娘 神像座栏前，年年缚上一根稻草。她还许下愿，祝望早日有个儿子传个后代的。”
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送子观音是汉传佛教信仰中的重要神祇形象，专司护佑生育、赐予子嗣的职能。其名称源自观音菩萨（观世音）的化身信仰体系，体现了佛教文化与儒家宗法观念的融合。《汉语大词典》将其定义为“佛教菩萨名，主司生育，民间多奉以求子”。
从宗教渊源看，送子观音的形象演变可追溯至《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，其中记载观音具足三十三应化身，能应众生所求。宋代《佛祖统纪》记载，随着佛教本土化进程，观音逐渐被赋予送子职能，这一转变契合了儒家“不孝有三，无后为大”的伦理需求。
该信仰体系包含三个核心特征：
据《中国佛教造像谱系》考证，送子观音的信仰在明清时期达到鼎盛，全国现存相关造像超过2000尊，其中山西平遥双林寺的宋塑被视为艺术典范。民俗学者指出，该信仰至今仍在闽粤地区保留着“换花求子”等活态传承仪式。
送子观音是佛教中象征生育与慈悲的菩萨化身，其信仰融合了宗教、民俗与哲学内涵，以下是综合解释：
送子观音又称“子安菩萨”“白衣观音”，是观音菩萨的化身之一，主司生育与子嗣庇佑。其典型形象为怀抱婴儿或手持净瓶、杨柳枝的中年女性，常端坐莲花台，面容慈祥。部分造像旁伴有童男童女，象征新生与希望。
部分学者指出封建时代存在性别偏好影响（如求男孩），但现代更多强调其普世关怀。
如需进一步了解具体经典记载或地域性习俗，可查阅《法华经》原文或地方民俗研究资料。
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