(1).长命与夭折。《庄子·应帝王》：“ 郑 有神巫曰 季咸 ，知人之死生存亡，祸福寿夭。”《楚辞·九歌·大司命》：“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！” 唐 黄滔 《祭林先辈》：“诚寿夭靡移于夙契，且鬼神何害于善人。” 明 沉采 《千金记·讹传》：“听伤悲可怜恩情已断，人生寿夭天之限，劝不须泪涟。”《红楼梦》第九八回：“ 林姑娘 是老太太最疼的，但只寿夭有定，如今已经死了。”
(2).寿命短促。《楚辞·七谏·怨世》：“独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。” 王逸 注：“寿命夭也。” 元 王实甫 《西厢记》第二本第一折：“老身年六十岁，不为寿夭；奈孩儿年少，未得从夫，却如之奈何？”
(3).谓寿限。 清 恽敬 《说仙上》：“有朝夕为寿夭者，蜉蝣是也。有三十日为寿夭者，蝉是也。”
“寿夭”是汉语中表示生命长短的复合词，其内涵可从以下四个角度解析：
一、基本释义 指人的寿命长短与早逝现象。《汉语大词典》（罗竹风主编）定义为：“寿，长命；夭，短命。寿夭谓人之寿命长短”。此词常与“穷达”“贫富”等概念并列，用以概括人生际遇的不可控性，如《庄子·天道》载：“知夭寿、穷达、贫富，命也。”
二、引申义项
三、词源流变 该词最早见于先秦文献，《楚辞·大招》用“寿夭只在”表达生命无常，东汉郑玄注《周礼》时已形成固定词序。清代段玉裁《说文解字注》特别指出：“夭字从丿从大，象屈首之形，本义为早亡。”
四、文化意涵 在道教典籍《云笈七签》中，“寿夭”被纳入“夺天地造化”的修炼范畴，形成“我命在我不在天”的生命哲学命题。此概念对中医养生理论、相术文化及文学创作均产生深远影响，如《红楼梦》第五回即以“寿夭多因诽谤生”暗喻人物命运。
“寿夭”是一个汉语词汇，在不同语境中有多重含义，主要可从以下三方面理解：
长命与夭折的对比
指寿命的长短差异，常与“祸福”等词并列，用于探讨命运规律。如《庄子·应帝王》提到神巫季咸能预知人的“死生存亡，祸福寿夭”；《儒林外史》中也提到“富贵、穷通、寿夭”等命运要素。这类用法强调自然规律或宿命论。
特指短命、夭亡
单独使用时，多指寿命短促或早逝。例如《楚辞·七谏》中的“伤精神而寿夭”，以及《西厢记》中“不为寿夭”的反向表达，均指向未达自然寿命的死亡。
生命的期限（寿限）
清代恽敬在《说仙上》中以蜉蝣、蝉为例，用“寿夭”代指不同物种的生命周期，引申为一切生物固有的生存时长。
补充说明：现代理论（如中医）认为“寿夭”受先天体质、脏腑功能（内因）及环境、劳倦、外邪（外因）共同影响。先天精气与后天调养是关键，外在表现为体质、气血等特征。
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